Keresés

***Tehát a pszichopatologikus állapot nem más, mint a még nem pszichotikus, de afelé tartó személyiség megnyilvánulása, míg a pszichotikus esemény egy helyreállító folyamat, de mit is állít helyre? A pszichotikus személyiséget pre-pszichotikussá? Hogy is van ez? :-)***

Szerintem ez itt egy kicsit túl van spirázva, gondolom a tudományosnak hangzás miatt(nem részedről).:) Az a lényeg, hogy vedd azt, aki a krízis előtt valamilyen tudatállapottal rendelkezett és nézd azt, aki utána valami más tudatalllapotú lesz. Ennyi. Paradigmaváltott. De nem öt perc alatt jön létre.

***Jaja, építsük újjá azt, ami eleve szarul rakódott össze. És mivel az eredeti program befulladt, a hiba kiváltó okát transzformáljuk az új személyiség egyik építőkövévé. Végülis, miért ne? Nem számít, hogy hülyék vagyunk, ha ezt elfogadjuk, vígan élhetünk. :-) Na jó, most túlzok és szemléltetek. :-)***

Be kell lásd, hogy ha a spirituális krízissel való foglalkozás teret nyert, akkor felmerült a szakemberekben annak a gondolata, hogy ha egy normálisból látszólag hülyévé vált embert nem megfelelően kezelünk, akkor skizofrént kapunk. Erre próbálnak elkerülő hadműveletet kieszközölni.

***Ez a lényeg! Az elme valamiért olyan modelleket keres magának, amellyel megküzdő képességeit javítja, és ha kell, ennek a modellnek az építőköveit saját maga hozza létre a mentális reprezentációinak készletéből, köztük új és szokatlan kapcsolatokat kiépítve és az így létrejövő eredményt (egészlegesen észlelt működési mintázatot) címkézve. Ez történik, amikor nem létező eseményekre való emlékezést a reinkarnáció bizonyítékaként fogja fel azért, hogy saját működését optimalizálja.***

Erről szól a paradigmaváltás. Amíg az új kapcsolatrendszert nem találod meg, addig a váltás nem jön létre. Vagyis az egyik part és a másik part között rajta állsz egy hídon, vagy egy pallón , de a pallónak csak a múltban van érintkezése a parttal. A jelen még nem tudja behatárolni, hogy a váltás eredménye hol *vet partra*. Így jöhet létre, hogy valaki szentimntalista, fanatik, vagy esetleg megvilágosodott szakaszon ér partot. Nem mindegy, hol köt ki. Rendszerint ezt az akarat befolyásolja. Mint mindent.

***Éppen ezért azt is fontos felismernünk, hogy a reinkarnáció gondolata kulturális jelenség, amely felfogható az elme válaszának egy bizonyos (valamiért éppen a keleti) kulturális közegben előforduló hibák javítási kísérleteként. Nyugati terjedése pedig a globalizáció során létrejövő kultúrák közti interakció-sokszorozódás folyománya, élményének alapja pedig az így létrejövő információdömping elmére gyakorolt nyomása.***

Akkor képzeld el, hogy az előző életekből felmerülő infók és a jelenlegi életed között látod azokat a történéseket, amelyek meghatározóak bármi Veled kapcsolatos történésre. Sok ember, közöttük persze én is, például így érthettem meg, hogy miért születtem most nőnek. Te tudod miért vagy férfi? Ugye nem. Az, hogy anci, meg apci milyen kromoszómát válogatott össze, az nem véletlen. Nem mennék bele, hogy mi szabja meg, de a lélek, akinek le kell születnie, olyan testbe fog, amelyik az éppen aktuális nemmel rendelkezik, a beteljesítendő, megtanulandó feladatok miatt. Ha egy gyerekgyilkos anya volt és a karma kiszabja a büntetést ezért, akkor kövi életében női testben elég érdekes tapasztalásai lesznek pld. a meddősség körül(más karmikus oka is van a meddőségnek).

***Téves. Nem az élményt kell komolyan venni, hanem az előfordulásának okait.***

Éppen ezért, az előfordulásának az okai visszavezethetőek a miérthez. Vagyis a vallás tartalmazza a megtapasztaláshoz szükséges lehetőségeket. Ha létrejön, akkor köthető hozzá. Itt azért meg kell említeni azt is, hogy sokan kiszedegetnek technikákat a vallásból és külön alkalmazzák őket. Itt az előző életekben való utaztatásra is gondolok, vagy például a szexuális tantra sem egy valláson kívüli gyakorlat, de lehetne még mondani számosat. Az ezoterika, boszorkányság, ördöngősség, kuruzslás és a többi tulajdonképpen a vallás folyamatának bizonyos szakaszainak kiemelése és valamiféle haszon reményében való kizsigerelése. Mint ahogyan Jézus is kihangsúlyozottan elítéli az ilyen módszeren cselekvőket, a többi vallás sem helyesli, mert pont azt eredményezi, mint egy szövegkörnyezetből kiemelt mondat. Ha rosszul értelmezzük, magyarázzuk, nagy kárt is okozhatunk vele. A vallás folyamatából kiemelt részletek pont így lehetnek károsak.

***Ejha. Ez a képesség egyébként alapkövetelmény, tehát aki nem képes hagyományosan gyógyulni, az ezt az „új” stratégiát sem fogja tudni alkalmazni. Ezt mindenesetre jó tudni. :-)***

Itt szerintem elvitázhatnánk azon, hogy a hagyományos gyógymód az mennyire hagyományos, vagy korszerű és felülírhatatlan. Ha a spirituális krízis létező, és már orvosolt porobléma lenne, bevett gyakorlattal a kezelését illetően, akkor nem kísérleti jellegről folytatnánk most vitát.

***Naná. Ez az új szemlélet nem tesz mást, mint máshol húzza meg a határvonalat a pszichiátriához képest a patologikus jelenségek besorolásában, sűrű szabadkozások közepette.***

Ha ismered, hogy jelen pillanatban milyen gyógymódok léteznek erre a problémára, akkor igencsak meglepődnél. A kijózanító leüvöltés, és a több foglalkozás-órán keresztül lefolytatott győzködések arról, hogy a páciens képzelődésének esett áldozatul, oda vezet, hogy az egyébként addig egészséges lelkületű ember tagadásba kerül a saját élményeiről, aminek egyfajta skizoiddá válás lesz a következménye. Holott csak más észlelési tartományok *felfedezőjévé* vált, amiről a tudomány mai állása mit sem tud. Maximum a sejtés határáig ment el. Vagyis a jelenlegi gyógymód belekényszerít egy másik lelki betegségbe. Szép gyógyulás, mondhatom.:(

***Hurrá. Felfedezte a vallások egyik keletkezési okának élményét, amely elég hasonlóan játszódik le azonos kultúrkörön belül, és még csodálkozik is rajta.***

Ezt már csak azért sem fedezhette fel, mert a vallás nem keletkezik, a vallás az öröktől fogva létezik, egyidős az anyagi megnyilvánulással, ugyanis az abból kivezető útat nevezik vallásnak itt. A bizonyos hasonló szakaszok felismerése, a bizonyos lelki szinteken megnyilvánuló azonos jelenségekre utalnak. Ahogyan az orvos is bizonyos tüneteggyüttesekből behatárol bizonyos betegségeket, a hívőnél is, bizonyos megnyilvánulásokból lehet rá következtetni, hogy a lelki útjának melyik szakaszához ért el. Így különíthetőek el a fanatikusok, szentimentalisták, megvilágosodottak és a többi.

***No, most már tudjuk, mit érezhetett Jézus, amikor megváltónak képzelte magát.***

A sokszor felhozott hinduk olyan tudástartalmat őrizgettek évezredeken keresztül, amelyek feljegyeztek bizonyos történéseket inkarnációkkal és felhatalmazott személyekkel kapcsolatban.

Namost képzelj el két személyiséget, akik bekerülnek egy ilyen spirituális krízisbe. Az egyik csak látomásokat lát, előző életeinek képeit esetleg, és a jelenlegi közötti összefüggés szálakat, s azok kapcsolatát az oksági rendszerben, a másik ugyanezt látja, persze a saját életére levetített tapasztalásokkal és emlékekkel vegyülve, VALAMINT lát a testén olyan jeleket, amikről a szentírások mind említést tesznek, hol bővebben, hol szűkebben magyarázva. Két külön lelki állapot, mert az egyik a szolgai hívő minőséget éli, a másik a magasabb szintű szolgai minőséget, de mint felhatalmazott, vagy rosszabb esetben inkarnáció(Buddha pld.) Az utóbbi rendszerint tudja, hogy kicsoda(a teste nincs befedve, mert lelki, így a tudata sem), a felhatalmazott az viszont nagyon erős krízist él meg. Aránytalanul magasabb szintűt, mint a sima hívő. Vagyis Jézus nem képzelte magát megváltónak, hanem így csúcsosod(hat)ott ki a krízis Nála. De az a megváltónak gondolás nem helyes itt, mert ilyet a megvilágosodott nem gondol, a tudás része, hogy nem válthat meg senkit attól a bűntől, ill. annak visszahatásától, ami jár neki. Tehát nem a megváltó érzet munkálkodott benne, hanem maximum a felhatalmazott tanítóval azonosult(mert az is volt).

***Paradigmának nem nevezném, sokkal inkább identitászavaros divathóbortnak.***

***-A paradigma a gondolkodásoknak, vélekedéseknek, értékeknek és módszereknek egy adott társadalom vagy szűkebben egy tudományos közösség minden tagja által elfogadott összegzését jelenti.

A paradigma jelentősége abban áll, hogy az ember néha krízisbe, konfliktusba kerül meglévő véleménye, beállítottsága, hiedelmei, gondolatai, ismeretei stb. ellentmondásossága miatt és szerint, amelyet sokszor ezek átfogó (paradigma méretű) megváltoztatásával tud csak feloldani.***
http://hu.wikipedia.org/wiki/Paradigma

Ez egyéni szintre levetítve, nem nevezhető divathóbortnak, társadalmi szinten sem, hogy világviszonylatban mennyire nem, azt majd az elkövetkező korszak változásai be fogják bizonyítani(mert a történelemben visszatekinve is számos példa bizonyítja ugyanezt).

Ha csak a globális felmelegedés körüli hercehurcára sarkosítunk, akkor is elég nagy váltás lesz, ha a hagyományos energiaforrásokat fel KELL váltsa majd valami más. Feltéve, ha lesz lehetőség a mást alkalmazni. Úgyértve, hogy lesz rá időnk, nem egy olyan láncrekció leállíthatatlan folyamatában vergődünk, amit a saját erőnkből megszakítani már nem tudunk.

Azt meg, hogy az ateista és a vallásos embert pont egy ilyen paradigmaváltás választja el egymástól, szerintem nem olyan nehéz elképzelni. Hidd el, hogy mikor egy ilyen váltás létrejön, az nem divatot követ, hanem az egyéni lélek hozza létre saját szabad akaratából, létrejön egy megnyilvánulás, amit fel kell tudjon dolgozni. Mikor valakinek meghal egy szeretett családtagja, pont ilyen helyzetbe kerül, elszenved valamit, amit ő nem akart soha, mégis bekövetkezik, vagyis nem tudja kikerülni, megelőzni, vagy bármi módon elkerülni(ezért jó az olyan vallás, amely minden tekintetben előre készít fel az ilyen várható váltásokra). A megtérés által létrejövő változások a szabad akarat kategóriába tartoznak, míg ugye valakinek az elvesztése nem. De mindkettőnél fel kell tudni dolgozni valamiféle változást, aminek a halogatása, vagy szőnyeg alá söprése, vagy mondhatni elfojtása, újabb problémákat vet fel, ami csak tovább bonyolít egy amúgy sem könnyű helyzetet.

***Nem is vártam más. Egy olyan szemlélet, ami a keleti vallásokra való hivatkozásokkal próbálja meg legitimálni magát, elég gyenge (szerintem), bár nem meglepő próbálkozás. ***

Nem baj, azért köszi, hogy ennyit is bevállaltál.

Akkor egy kis infóplusszt próbálok idehozni, hogy értsd, mire is veszik a fáradságot azok, akik ezt az egészet öszeállították és a gyakorlatban alkalmazandónak gondolják, mint hatásos eszközt a spirituális krízis kezelésére.

Emlékezz rá, hogy folyamatosan mondod, hogy hindu ugye nyugati ember elméletileg nem lehet(Neked gyakorlatilag sem, de ezt most hagyjuk). Ebben van némi igazság, de nem a gyakorlati, hanem az elméleti részben. Ugyanis a hindu vallásfilozófiának van egy folyamata, amit minden hívő megél. Csakhogy ott(India), abban a környezetben ezt a bizonyos spirituális krízist megélheti a hívő, mert a vallásos kultúrközeg ezt ott lehetővé teszi. Ha megfigyeled a szimptómákat, amiket ebben a cikkben is lejegyeznek a pszichés állapot behatárolásánál, akkor be tudod azonosítani a hindu valláskövetőknek azon csoportját, akik ebben az állapotban bolyonganak a templomok körül, vagy mély meditációban ülnek azok előtt, vagy magányosan valahol a Gangesz mentén.

Adva van ugye egy vallásfilozófia, amin minden hívő elindul. Paptól, vagy lelki tanítómestertől kapja az információt, hogy mi történt anno, ki járt itt, mint inkarnáció, vagy felhatalmazott személy, mint amilyen Jézus is volt és milyen tanítást hagyott ránk. Ez ad egy szerzett információs hátteret, amit a hívő rektároz, és mikor ez a bizonyos krízis bekövetkezik, ez azt eredményezi, hogy a tudat kitisztult állapotában egyszerre tapasztal meg sokmindent. A szerzett ismeretek keverednek az intuíciókkal, és azokkal a dolgokkal, amelyeket az elme vágyai illúzionálnak. Vagyis ebben az állapotban még csak egyfajta megvilágosodás jön létre, a hívő nem vágytalan, aminek az a következménye, hogy a *látomások* egyfajta átalakuláson mennek keresztül, amit a vágyaik formálnak azzá, aminek látják. A vágytalanság állapota azért van javasolva a vallásokban, hogy ez a torzulás ne jöhessen létre, vagyis a Valóságot tapasztalja a hívő, ne a vágyai által átformált igazságokat.

Visszatérve a hindu kultúrközegre, ott adva van, hogy ebben a spirituális krízisben a hívő elhagyhasson mindent, akár családot, munkát, vagy még a vallást is, mert ebben az állapotban tulajdonképpen az elme egyensúlya bomlott meg, s azt csak a hívő tudja visszarendezni. Nyugaton erre nincs lehetőség, mert nincs ilyen közeg, valamint az idecsődűlt guruk ezt nem tudják biztosítani csak olyan esetekben, mikor a család elfogadja, hogy a gyerek szerzetesnek áll, nincs még feleség-férj, aki kibukna, gyerek meg főleg nem, akit otthagynak. Ha ezek a szempontok megnyilvánultak már, vagyis család és gyerek is van, akkor az itteni vallás inkább elutasító magatartást folytat, mert a felelősséget nem tudja felvállalni, mert nincs kifejlett háttér hozzá, hogy bevállalhassa. EZÉRT nem ajánlott Indiából kitelepíteni bárhova ezt a vallást, mert csak egy szűk körnek van lehetősége itt TELJESEN megélni a krízissel együttjáró élményeket. A többi vagy elmeosztályon köt ki, vagy megmérgezi a családi légkört, mert egyedül abban a környezetben nem képes feldolgozni ekkora paradigmaváltást.

Élő egyenesben, vagyis személyesen is ismerek olyat, aki ilyenen ment át, és nem tudta kezelni, nem is egy, ezek között van olyan, aki a mai napig küzd a hirtelen jött felismerések és érzetek feldolgozásával, ismerek olyat is, aki beleőrűlt(ilyet más vallásúban is láttam), és a neten is tartok kapcsolatot olyanokkal, akik a valláson belül nem remélhetnek segítséget, mert nem adnak nekik(nem azért mert nem akarnának, inkább nem tudnak). Azt is mondhatjuk, hogy a nyugati hindu nem is hindu igazán, mert akik a templomokban maradhatnak, azok nem is élték még meg ezeket a szakaszokat, kríziseket, mert akik hitelesen belekerülnek, azok közül csak azok maradhatnak ott, akik társadalmi helyzete ezt lehetővé teszi. A többiek kint tengetik az életüket, a többség még a vallást is megtagadja, mivel egyedül helyrerakni nem tudja a dolgokat, a munka és a család meg erre nem is ad lehetőséget. Nyugaton képben vannak a hinduk arról, hogyha valakinek spirituális krízise van, akkor az egy természetes folyamat és nem azt büntetik, aki átéli, hanem úgy szerveződnek át, hogy a lehető legjobban élhesse azt meg. Kivételesnek tartják, ha valaki képes belépni Isten világába. Itt még abban a cipőben csoszogunk, hogy van egy állapot, amit elneveztünk spirituális krízisnek, de hogy mit kell kezdeni vele, azt még csak kapisgáljuk.

Több részletben fogok reagálni, mert ez így nagyon hosszú lesz.

"ha ésszel álltam volna a helyzethez, már régen megszüntettem volna a kapcsolatot, minden gondolatcserét - mert értelmetlen próbálkozni."

Ha ésszel állnál hozzá, legalább nyomaiban megpróbálnád megérteni, amit mondok, és abbahagynád a hülyeségeid értelmetlen, de önérzettől dagadó ismételgetéseit.

Azt írod: "Nálam kimaradt a hit". Ez nem igaz - benned van hit, csak tele van még kétkedéssel és nem tudtál eddig magadban egy biztos pontot találni, ami "eligazítana". De ez nem baj - mert akár saját "hitet" is kialakíthatsz magadban, olyant amit elfogadhatónak találsz. A mélyen hívők lelke is tele van kételyekkel és várakozással. Ezt a halál tudata műveli velünk. Szerintem, aki az életben ösztönösen a jóhoz akar tartozni, az - ahogy a kereszténység tanítja - "üdvözül". Hogy majd a másik létforma, amelyet Jézus ígér nekünk , milyen lesz, indifferens - jobb lesz, mint most !

A Teremtőt nem tudjuk definiálni, mert, ha ad is Magáról néha jelet, abból nem derül ki a mibenléte és céljai - ha ugyan emberi léptékkel mért célokról egyáltalán beszélhetünk az Ő esetében.

Én mindig is azt mondtam, hogy nem a földi életben "elfogadott" hit kiválasztása a lényeg, hanem, ha választottam, akkor legyek hű annak lényegéhez. BIZTOSAT - senki nem tud választani, csak azt, ami az ő lelkéhez legközelebb áll.

Az én hadakozásom - ezt nagyon jól látod - valóban ösztönszerű. ha ésszel álltam volna a helyzethez, már régen megszüntettem volna a kapcsolatot, minden gondolatcserét - mert értelmetlen próbálkozni. csak bennem a keresztény "ösztön" munkálkodott: hátha abbahagyja a minősíthetetlen viselkedést, hátha lehet majd mégis kapcsolatot tartani. A sértődöttség is igaz, mert mindenkiben van egy kicsi önbecsülés. Ha abba mindig szándékosan belegyalogolnak, természetes emberi reakció, hogy a jelenlegi helyzet alakul ki. De már túl vagyok rajta - ez is olyan volt, mint egyfajta próbatétel, meddig bírod lelkiekben a méltatlan megaláztatást. Most eljött az idő, hogy MEGSZŰNT - a sértődöttség is , meg a személy is számomra. Nincs és vége. Van itt épp elég normális ember, abszolút nem fog hiányozni !

Nem olvastam el mindent, de azért a lényeg átjött. Ez a véleményem róla:

Nem is vártam más. Egy olyan szemlélet, ami a keleti vallásokra való hivatkozásokkal próbálja meg legitimálni magát, elég gyenge (szerintem), bár nem meglepő próbálkozás. A pszichiátria hiányosságai által kitermelt vakvágány (de jócskán köze van hozzá Jungnak is). Alapból megpróbálja kizárni a betegségek köréből a leírt jelenséget, valójában azonban nem más, mint egy sajátos konfigurációjú „elmetípus” működési eredményeinek csoportosítási kísérlete, most éppen a keleti vallások „bölcsességeire” illesztett párhuzamok erőltetésével. No igen, ezek szerint vannak emberek, akik ébren is rémálmokat látnak, és mivel hozzá is férnek, elfogadják a sámánutazás megnevezést, például. Muszáj nekik, ha nem akarnak beleőrülni abba, hogy nem sikerült a világot minden részletében racionális módon leképezni, és így még esélyük van arra, hogy normális életvitelt folytassanak. Néhány kiemelés:

„Bár az új megközelítések a hagyományos tudományos gondolkodással nem egyeztethetők össze, a kibontakozó új paradigma több fontos aspektusával egybecsengenek”

Paradigmának nem nevezném, sokkal inkább identitászavaros divathóbortnak.

„A transzperszonális krízis elve nem a hagyományos pszichiátria ellen irányul, hanem alternatív szemléletet kínál olyan egyének esetében, akik meríteni tudnak belőle, képesek és hajlandók elfogadni.”

Áldásom rájuk. Elférnek a többi közt.

„Ha nem képesek problémáikat egy belső folyamattal összefüggésben látni vagy nem hajlandók a mélyben rejlő tapasztalatokkal szembesülés fájdalmát elviselni, akkor azok sem kezelhetők az új stratégiákkal, s nem élvezhetik ezek előnyeit, akiknél különben megtalálhatók a spirituális válság kritériumai.”

Ejha. Ez a képesség egyébként alapkövetelmény, tehát aki nem képes hagyományosan gyógyulni, az ezt az „új” stratégiát sem fogja tudni alkalmazni. Ezt mindenesetre jó tudni. :-)

„Hosszan tartó hagyományos pszichiátriai, kórházi kezelés hiánya, mert az általában sokkal nehezebbé, sok esetben lehetetlenné teszi az új szemlélet alkalmazását.”

Naná. Ez az új szemlélet nem tesz mást, mint máshol húzza meg a határvonalat a pszichiátriához képest a patologikus jelenségek besorolásában, sűrű szabadkozások közepette.

„Fiatal pszichotikus paciensekkel folytatott klinikai munkájában - akik közül tizenkettővel hosszú ideig szisztematikus, intenzív pszichoterápiát végzett - meglepetten fedezte fel, hogy a pszichotikus folyamat közel sem az agyban lejátszódó patologikus folyamat abszurd és szabálytalan terméke.” + „Sőt, Perry felfedezte, hogy a pacienseik többségénél bizonyos szabályos élménystruktúrák és tipikus szakaszok alakulnak ki”

Hurrá. Felfedezte a vallások egyik keletkezési okának élményét, amely elég hasonlóan játszódik le azonos kultúrkörön belül, és még csodálkozik is rajta.

„Ebben az időszakban az egyének a halál és a rituális gyilkosság, a mártírság, a keresztre feszítés és a túlvilág gondolataiba merülnek A másik fontos téma a világ kezdetéhez a teremtéshez, az ősi paradicsomi állapothoz vagy az első emberőshöz való visszatérés.”

No, most már tudjuk, mit érezhetett Jézus, amikor megváltónak képzelte magát.

„A pszichopatologikus állapot az elégtelen pre-pszichotikus személyiség, míg az akut pszichotikus esemény egy gyógyító és helyreállító folyamatból áll.”

Tehát a pszichopatologikus állapot nem más, mint a még nem pszichotikus, de afelé tartó személyiség megnyilvánulása, míg a pszichotikus esemény egy helyreállító folyamat, de mit is állít helyre? A pszichotikus személyiséget pre-pszichotikussá? Hogy is van ez? :-)

„Klinikai megfigyelései csakúgy, mint történelmi tanulmányai azt sugallják hogy megfelelő felfogás és támogatás mellett ez az állapot gyógyító és transzformáló lehetőséget kínál, a személyiség pozitív újraépítéséhez, valamint pszichológiai és spirituális megújuláshoz vezethet.”

Jaja, építsük újjá azt, ami eleve szarul rakódott össze. És mivel az eredeti program befulladt, a hiba kiváltó okát transzformáljuk az új személyiség egyik építőkövévé. Végülis, miért ne? Nem számít, hogy hülyék vagyunk, ha ezt elfogadjuk, vígan élhetünk. :-) Na jó, most túlzok és szemléltetek. :-)

„Az egyén rendszerint meg van győződve arról, hogy ezek az események az emlékezetéből bukkannak elő és saját előző inkarnációit éli újra. Ráadásul az ilyen eseménysorok hirtelen új megvilágításba helyezik a személy jelen életének különböző érzelmi, pszichoszomatikus és interperszonális problémáit, melyek korábban zavarosak és érthetetlenek voltak”

Ez a lényeg! Az elme valamiért olyan modelleket keres magának, amellyel megküzdő képességeit javítja, és ha kell, ennek a modellnek az építőköveit saját maga hozza létre a mentális reprezentációinak készletéből, köztük új és szokatlan kapcsolatokat kiépítve és az így létrejövő eredményt (egészlegesen észlelt működési mintázatot) címkézve. Ez történik, amikor nem létező eseményekre való emlékezést a reinkarnáció bizonyítékaként fogja fel azért, hogy saját működését optimalizálja.

„Fontos felismernünk, hogy a reinkarnáció gondolata az ősi és a nem-nyugati kultúrákban univerzális jelenség.”

Éppen ezért azt is fontos felismernünk, hogy a reinkarnáció gondolata kulturális jelenség, amely felfogható az elme válaszának egy bizonyos (valamiért éppen a keleti) kulturális közegben előforduló hibák javítási kísérleteként. Nyugati terjedése pedig a globalizáció során létrejövő kultúrák közti interakció-sokszorozódás folyománya, élményének alapja pedig az így létrejövő információdömping elmére gyakorolt nyomása.

„A reinkarnáció világszerte elterjedt hite mellett egyéb indokok is szólnak amellett, hogy komolyan vegyük az előző életekkel kapcsolatos élményeket.”

Téves. Nem az élményt kell komolyan venni, hanem az előfordulásának okait.

„Sokszor egészen valószínűtlen, hogy az egyén jelen életében a hagyományos csatornákon keresztül juthatott volna ezen információkhoz.”

Ja ppersze, mert az valószínű, hogy tényleg reinkarnálódott, mi? :-)

„Egészen meglepő esettanulmányok születtek így, melyeket nehéz kimagyarázni a tradicionálisabb irányvonalak mentén.”

Ez azonban még nem ok arra, hogy egy légbőlkapott meseszerű feltevést fogadjunk el igaznak.

„Az ilyen szinkronicitásokban érintett egyének az alany karmikus élményének színhelyétől akár több száz vagy több ezer kilométerre lehetnek. Ian Stevenson amerikai kutató helyszíni munkái bizonyítékokkal támasztják alá a karma és a reinkarnáció koncepcióját. Stevenson néhány esetben igazolni tudta más-más országokban élő egyénektől származó információk pontosságát, akik olyan spontán emlékeikről számoltak be, amelyekről úgy vélték, előző életükből származnak (Stevenson, 1966).”

Csúsztatás. Az alátámasztás érve nem az eredeti, két személy közti karmikus kapcsolat létezésére irányul, hanem csak a reinkarnáció egyszemélyes emlékére.

Na erről ennyit. Nem meggyőző ez az iromány, ennél mélyrehatóbban nem látom indokoltnak foglalkozni vele.

Kedves Jimmy !
Nem a halál utáni állapot az érdekes, mert az felfogható egy köztes állapotnak az élet és a feltámadás utáni lét között. A feltámadásról pedig Jézus elmondja, amit a tudomásunkra akar hozni. Az is benne van az Újszövetségben, hogy az igazszívűek "romolhatatlan" (tehát halálmentes) testet kapnak ....... hogy azután hogyan történnek majd a dolgok, erről valóban nem szól.

Kedves Jimmy the Hand!

 

Bőséges anyag van a Bibliában arról, hogy a halálunk után mi vár ránk, attól függően, hogy milyen életet éltünk ezen a földön. Jó lenne, ha ezeket elolvasnád, ezeken elmélkednél. Az internet korában ez nem nehéz feladat.

Egyet-kettőt ideiktatok még:

János evangéliuma 14. fejezet:

1.  Ne nyugtalankodjék a ti szívetek: higyjetek Istenben, és higyjetek én bennem.
2.  Az én Atyámnak házában sok lakóhely van; ha pedig nem volna, megmondtam volna néktek. Elmegyek, hogy helyet készítsek néktek.
3.  És ha majd elmegyek és helyet készítek néktek, ismét eljövök és magamhoz veszlek titeket; hogy a hol én vagyok, ti is ott legyetek.
4.  És hogy hová megyek én, tudjátok; az útat is tudjátok.

 

Lukács ev. 16. fejezet:

 

25.  Monda pedig Ábrahám: Fiam, emlékezzél meg róla, hogy te javaidat elvetted a te életedben, hasonlóképen Lázár is az ő bajait: most pedig ez vígasztaltatik, te pedig gyötrettetel.

 

Nem mondhatod, hogy nincs elég információ a halál utáni életről a Bibliában. De ezenkívül ajánlhatom még Swedenborg: "Menny és pokol" c. könyvét is, ahol Swedenborg biblikus látomásaiból még többet megtudhatsz a földi élet utáni életről.

 

http://swedenborg.extra.hu/menny.htm

Elolvastam a 15. levelet, de nem találtam benne konkrétumot arra vonatkozólag, hogy mi fog történni, amikor meghalok. Az, hogy mindenki feltámad dicsőségben, ellentmond a tapasztalatoknak. Eleddig egyetlen embert tart számon a keresztény hit, és az Jézus. Jézust feltámasztotta az Úr harmadnapra, node én nem vagyok Jézus. Velem mi lesz?

Parancsolj. A Károli fordításból:

 

http://biblia.biblia.hu/read.php?t=1&b=46&c=15&v=0&vs=

"Ha tudnád mit mondtál, bizonyára szégyellnéd magad...."

Világosíts fel, kérlek.

Aki a kaporszakállú öregapóban akar hinni, tegye. A halál után, amikor az ember élete mérlegre kerül, úgyis csak az számít, hogy hogyan élt, s nem az, hogy ebben az istenben hitt vagy abban. 
 

Ki a fene akar(na) hinni a "kaporszakállú öregapóban"?

Csak egy Isten van, Aki Van. Ha másban hiszel, megbánod....

 

Mondjuk az igaz, hogy a zsidó-keresztény hitnek van egy nagy hibája: nem készít fel a halál utáni létre. Nem mondja meg, hogy mi vár ott ránk, mire lehet számítani.

 

Ha tudnád mit mondtál, bizonyára szégyellnéd magad....

Grofnak olvastam egyik könyvét, érdekes volt, bár sajnos az angolom nem elégséges a teljes műélvezethez.

"a Teremtőről semmit nem tudunk, csupán hiszünk benne. "Helyét", "tevékenységeit" kutatni nem tudjuk, a hívő ember lelkileg érzi közel magát ahhoz, hogy egyáltalán van Teremtő."

Nem tudom. Nekem ez a hit dolog kimaradt. A zsidó-katolikus istenképet sosem tudtam közel érezni magamhoz. Azt én is éreztem, hogy valami van, de számomra a hindu világkép kezdettől fogva sokkal logikusabbnak és teljesebbnek tűnt.
De igazán választ a kérdéseimre azóta kapok, amióta a teozófiát tanulmányozom. Ebben a rendszerben viszonylag keveset bíznak a hitre, meg a vallásos érzületekre. Helyette szépen, logikusan le van írva, hogy mi hogy van és miért úgy. Nekem ez éppen megfelel.

Ha meg valaki a hitet választja, engem az sem zavar. Aki a kaporszakállú öregapóban akar hinni, tegye. A halál után, amikor az ember élete mérlegre kerül, úgyis csak az számít, hogy hogyan élt, s nem az, hogy ebben az istenben hitt vagy abban.

Mondjuk az igaz, hogy a zsidó-keresztény hitnek van egy nagy hibája: nem készít fel a halál utáni létre. Nem mondja meg, hogy mi vár ott ránk, mire lehet számítani. Sőt, valójában fenyeget. A hívő, aki a bizonytalanság és félelem légkörében vált dimenziót, hosszú időre determinálja a sorsát a túloldalon. Ez végül is nem rendhagyó, hiszen a kereszténység több mint ezer éve így működik, de semmiképpen sem a legjobb.

Ebből a szempontból a materializmus a legkárosabb, de ez már legyen a materialisták baja. Ha meg történetesen véletlenül nekik van igazuk, én azzal nem vesztek semmit. Ha nekem van igazam, akkor ők nagyon meg fogják szívni.

Na most jól elkalandoztam.

A másik dolog, hogy a Teremtőt kicsit definiálni kellene. Melyik "teremtőről" beszélünk? A mindenható istenség nem "teremt", a szó szoros értelmében, hanem "van". Az Ő esetében nem beszélhetünk tudatosságról, szándékról, és egyáltalán, semmilyen emberi mércével mérhető tulajdonsága nincs. Ha volna, az korlátokat jelentene, és ez ellentmond az abszolútságnak.
Azok pedig, akik az élet alacsonyabb rendű formáinak létrehozásában segédkeznek, azokból (szerintem) több van. A mi Naprendszerünk urai ide vannak kötve. Nem felügyelik a távoli naprendszereket. Itt teszik a dolgukat, és helyük is, tevékenységük is kutatható.

"Az állatvilágban ma is él az "ösztön" - amiről nem tudunk konkrét megfogalmazást adni, mert belőlünk majdnem teljesen kiveszett."

Az egyik keleti tanítás (már nem emlékszem, honnan van) szerint az ösztön az, ami meggátolni igyekszik abban, hogy a helyes utat válaszd. Nagyon is jelen van az életünkben, sokkal inkább, mint bármi más. Amikor te a sokadik elhatározásod és józan eszed sugallata ellenére tovább vitatkozol (vagy inkább hadakozol) olyan emberekkel, akikkel nem érdemes, azt ösztönből teszed. A félelem ösztön, a lustaság ösztön. A felelősség hárítása ösztön. Az anyagi élvezetek, a nagy zabálások, az önzés: mind ösztön. Az ember feladata éppen az, hogy az ösztöneit megszelídítse és kordában tartsa. Akkor tud majd magasabb szintre lépni. Ebben segít a gondolkodás és az akarat. Minél kevesebb megnyilvánulást engedünk az ösztönöknek, annál jobban elgyengülnek, annál jobban felszabadulunk az uralmuk alól.

Stor kolléga szerint neki mindegy, mennyit bunkózik itt, és azt hiszi, ez a szabadság. Nem veszi észre, hogy ösztönök hajtják, nem szabad akarat. De ez visszaüt. Minél többet bunkózik, annál jobban megerősödik benne ez az ösztön, és annál jobban magához vonzza majd a külvilágból a bunkóságot.
Te is, minél többet foglalkozol a sértett önérzeteddel, annál inkább megerősíted magadban a sértődékenységet, és annál inkább ösztönből fogsz reagálni ezekre a kihívásokra. Ennek talán nem lesz kézzelfogható következménye, de az is lehet, hogy emberi kapcsolataidat fogod tönkre tenni kontrollálatlan visszavágásokkal. Vagy szent felháborodásod egy újabb infarktust okoz. Vagy mittudomén.

"Még a visszamaradó csontvázban is "kódolva van" a hajdani élet."

A holttest a halál utáni pillanatban tök ugyanaz, mint azt megelőzően. A kódolás is ott van. Még sincs benne élet. Nem az emberi élet van kódolva ott, hanem az anyag szervezettségének az a szükséges mértéke és módja, amely amely lehetővé teszi, hogy az anyag befogadja az emberi tudatot. Növényeknél, állatoknál hasonlóképpen.

"A többistenhit és az egyistenhit nem ellentmondóak, ha azt feltételezzük, hogy...."

Én másképp oldom fel az ellentmondást, de a Te magyarázatod is éppoly megfelelő. Mint mondtam, ez csak technikai részletkérdés, és az ember sorsát illetően (halál előtt és után egyaránt) sokkal nagyobb jelentőssége van annak, hogy hogyan él, mint annak, hogy erről a kérdésről hogyan vélekedik.

Pedig hálás lennék érte, ha megtennéd.:)

A Lélek szubsztancia és a tudatosságot is bátran beazonosíthatod vele. Az Abszolút személyes formájának rengetegféle kiterjedése és energiája létezik. Mikor azt mondom lélek, csak egy általános fogalmat adtam meg. Rengeteg részletet rejt. Én nem azért lettem vallásos, mert valami iszonyú szeretetélményre vágytam, hanem ami mögötte tudás volt, az valami fantasztikus. Ráadásul direkt nem is kaptam volna meg, vagyis nem jutottam volna oda. Ez olyan dolog, hogy nem is tudod mire vágysz, de pont azt kapod meg. Mikor kiskorodban vágytál valamire és bár soha nem mondtad ki, nem tudhatta senki, de ott volt szenteste a karácsonyfa alatt. Na én is így jutottam Hozzá.:)

Olvasd el, morgós öreg barátom, majd holnap megbeszélgetjük. Jó? Cupp.:D

Nem, a saját itthoni mappámból kerestem elő. Régebben elmentettem, mert a cikket érdekesnek találtam, csak az akkori fórumozók nem voltak még érettek a témához. Kösz a linket amúgy.:)

Bocs, de ezt a hosszú beillesztett vackot nem fogom elolvasni. Te a lelket eddig önálló szubsztanciaként fogtad fel, most pedig a tudatosságot azonosítod vele. Van lélek, de alszik, satöbbi. Meglehetősen zavaros vallásfelfogásod van.

nem mondod, hogy begépelted...?

 

http://www.kunsagi.com/hipnozis/ipe/grof.htm

A másik végén is kértem, meg itt is, hogy ne töröltessétek ki lécci. Nincs linkem. De ez egy jó anyag a lélek és bizonyos vele kapcsolatos folyamatok megértéséhez. Szerintem.

Jó olvasgatást!

Egyre több bizonyítékunk van arra, hogy a különféle érzelmi, érzékelési és pszichoszomatikus jelekben megmutatkozó nem-hétköznapi tudatállapotokat átélők nagy része nem elmebeteg, hanem belső fejődési válságon megy keresztül (Grof, 1985). E tény felismerésének fontos gyakorlati és elméleti következményei vannak. Ha helyesen értelmezik és a természetes fejlődési folyamat nehéz szakaszaként kezelik őket, akkor ezek a tapasztalatok - a spirituális válságok és a transzperszonális krízisek - érzelmi és pszichoszomatikus gyógyulást, kreatív problémamegoldást eredményezhetnek, segíthetik a személyiség átalakulását és a tudat fejlődését. Ezt a tényt a "spirituális szükségállapot" kifejezés is tükrözi, mely bár krízisre utal, mégis benne rejlik a magasabb létállapotba emelkedés lehetősége. A hagyományos pszichiátria nem tesz különbséget a misztikus és a pszichotikus élmények között. Minden szokatlan tudatállapotot alapvetően patologikusnak tekint és az agyban létrejött anatómiai, fiziológiai és biokémiai változásokat vagy egyéb egészségügyi okoknak tulajdonítja azokat. Nem ismeri el, hogy bármely, tudatállapot-változásokat magába foglaló élmény-együttes terápiás és átformáló hatású lehet. A pszichiátria ezért rutinszerűen, megkülönböztetés nélkül kontrolláló és elnyomó szemléletet alkalmaz az ilyen élmények megszüntetése érdekében. Transzperszonális krízisek esetében azonban az érzéketlenül alkalmazott tünetelnyomó lépések krónikussá tehetik a kialakult állapotot és komoly mellékhatásokkal járó, valamint a személyiség elszegényedését eredményező hosszas nyugtatószer-, vagy más gyógyszer-függést okozhatnak. Ezért rendkívül fontos kérdés a transzperszonális krízis elméleti tisztázása valamint az átfogó és hatékony kezelésük kialakítása. A spirituális válságok (transzperszonális krízisek) bármilyen kiváltó tényező nélkül, spontán módon felléphetnek. de az érzelmi stressz a fizikai kimerültség, egy betegség, egy baleset az intenzív szexuális élmény, a gyermekszülés vagy egyes pszichedelikus szerek alkalmazása is kiválthatja azokat. Számos esetben azonban különböző - a spirituális energiák felébredésére kidolgozott meditatív gyakorlatok jelentik a katalizáló tényezőt. A spirituális tanok növekvő nyugati népszerűségével egyenes arányban egyre többen élnek át transzperszonális válságot, amely mögött jóga-, zen-, pranajama, kundalini gyakorlatok, különböző mozgás-meditációk, tibeti buddhista pszichoenergetikai gyakorlatok, keresztény ima, vagy a spirituális, valamint az önfeltáró munka egyéb formáinak mélyreható és szisztematikus gyakorlása lelhető fel. A spirituális válság elvéhez különböző területekről hozhatók alátámasztó bizonyítékok; a történelem, az antropológia, az összehasonlító vallástudomány, a klinikai pszichiátria, a tudat modem kutatása, a pszichedelikus terápia a jungiánus pszichológia, az új kísérleti pszichoterápia területéről és számos más területről egyaránt. Az univerzum newtoni kartezianus (descartes-i) modelljét és a mechanikus gondolkodást meghaladó fejlemények a tudomány területén közvetetten használhatók fel ezen új koncepció alátámasztására. Bár az új megközelítések a hagyományos tudományos gondolkodással nem egyeztethetők össze, a kibontakozó új paradigma több fontos aspektusával egybecsengenek (Grof 1985).



A spirituális válság definíciója

A félreértés elkerülése végett fontos hangsúlyozni, hogy nem minden szokatlan tudatállapot, valamint intenzív észlelési, érzelmi és pszichoszomatikus változás sorolható a spirituális válság kategóriájába. A transzperszonális krízis elve nem a hagyományos pszichiátria ellen irányul, hanem alternatív szemléletet kínál olyan egyének esetében, akik meríteni tudnak belőle, képesek és hajlandók elfogadni. Számos mentális rendellenesség közvetlenül az agy díszfunkcióival, vagy más szervek és szervrendszerek betegségeivel függ össze. A megfelelő orvosi és pszichiátriai vizsgálat tehát elengedhetetlen előfeltétele bármilyen alternatív terápiás megközelítésnek. Amikor ezek a vizsgálatok nem jeleznek semmilyen egészségügy okot, a döntést a kliens élményeinek természete, a folyamattal szemben tanúsított hozzáállása, a gyakorlati stílus, valamint az határozza majd meg hogy képes-e a kapcsolatteremtésre és az együttműködésre. Ha nem képesek problémáikat egy belső folyamattal összefüggésben látni vagy nem hajlandók a mélyben rejlő tapasztalatokkal szembesülés fájdalmát elviselni, akkor azok sem kezelhetők az új stratégiákkal, s nem élvezhetik ezek előnyeit, akiknél különben megtalálhatók a spirituális válság kritériumai.

Azt is szem előtt kell tartanunk, hogy még a nem elsősorban orvosi természetű problémákkal küszködő emberekkel végzett, tisztán pszichológiai munka is okozhat olyan nehézségeket, melyek orvosi megfontolást igényelnek Ide tartozik például a megfelelő táplálkozás, az ásványi anyag-, és a vitamin-ellátás, a megfelelő pihenés biztosítása, valamint a kiszáradás megelőzésének fontossága. Az ilyen komplikációk lehetőségét mindenkor szem előtt kell tartani, ha az erőteljes belső élmények több napnál vagy hétnél hosszabb ideig tartanak. Szív-, és érrendszeri rendellenességek, terhesség vagy epilepszia esetén orvosilag szintén ellenjavallt az intenzív érzelmi munka, különösen akkor, ha segítő technikaként hiperventilláció használnának. A következő felsorolásban azok a javasolt és fontos kritériumok találhatók, amelyek arra utalnak, hogy valaki spirituális válságot él át és felajánlható neki az alternatív kezelés

Szokatlan élmények, melyek között tudatállapotbeli, észlelési, érzelmi, kognitív valamint pszichoszomatikus funkcióbeli változások szerepelnek, s ahol a folyamat hangsúlyosan transzperszonális jellegű. Ilyenek például a drámai halál-, és (újjászületés élmények, a mitológiai és az archetípusos jelenségek, a visszaemlékezés múltbéli inkarnációra, a testen kívüli élmények, a szinkronicitás élmények az vagy az extraszenzoriális (érzékelésen túli észlelés, ESP) tapasztalatok, az intenzív energetikai jelenségek (kundalini energia ébredése), a misztikus egyesülési állapotok vagy az azonosulás a kozmikus tudattal.

Az abnormális mentális működés mögött meghúzódó jelentős agyi - azaz fertőzéses, érrendszeri vagy degeneratív - károsodás hánya.

Más szerv vagy szervrendszer fizikai betegségének hiánya, amely esetleg felelős lehet a mentális rendellenességért. Ilyen például az urémia, a cukorbaj, a delíriummal járó toxikus állapotok vagy a szívelégtelenség.

Elfogadható általános testi, valamint szív-, és érrendszeri állapot, amely lehetővé teszi, hogy a kliens biztonsággal kibírja az élménymunkával és kibontakozó stratégiával gyakran együtt járó fizikai és érzelmi stresszt.

A kliens képessége arra, hogy az állapotot belső pszichológiai folyamatnak lássa és sajátjaként kezelje; a képesség a megfelelő munkakapcsolat kialakítására és az együttműködési szellem fenntartására. Ezek a kritériumok kizárják a súlyosan paranoid állapotú az üldöztetési téveszmés és a hallucináló személyeket valamint azokat, akiknél következetesen megfigyelhető a projekció, az exteriorizáció és az acting out mechanizmusa.

Hosszan tartó hagyományos pszichiátriai, kórházi kezelés hiánya, mert az általában sokkal nehezebbé, sok esetben lehetetlenné teszi az új szemlélet alkalmazását.

Mivel egyes esetekben nem lehetséges egyértelmű határvonalat húzni a spirituális válság és a pszichózis között, szükséges lehet a kezelési stratégia feletti döntés elhalasztása, amíg a gyakorlatban ki nem derül, hogyan reagál a kliens az újfajta kezelési módszerre.



A spirituális válság formái

A transzperszonális válság összes formája szemlélhető az emberi psziché világos határok nélküli, egyetlen, oszthatatlan kontíniuumot képező mély-tudattalan és tudatfeletti tartományainak exteriorizációjaként. Ebből adódóan a gyakorlatban, érthető módon, nem lehetséges éles határvonalat húzni a spirituális válság különböző típusai között. A spirituális válságot átélő egyénekkel végzett munkánk, valamint az ide vonatkozó irodalom tanulmányozása alapján azonban úgy érezzük, lehetséges és hasznos megkülönböztetni a különösen gyakori főbb élmény-mintákat. Bár ezek gyakran átfedik egymást, mindegyik rendelkezik olyan jellegzetes vonásokkal, melyek megkülönböztetik a többitől.

1. Kígyó (kundalini) energia ébredése

2. Sámánutazás

3. Pszichológiai megújulás a központi archetípus aktiválása által.

4. Pszichikus megnyílás

5. Karmikus emlékek felbukkanása

6. Megszállottság



1. A kígyó (kundalini) energia ébredése

A kundalini (kígyó) energia a medence környékén lokalizálható az indiai tanítások szerint. "Ébredésekor" elindul fölfele a test energetikai rendszere csatornáin keresztül (nádik) miközben megnyitja, tisztítja és megvilágosítja a pszichikus központokat vagy csakrákat (Mookerjee, 1982; Muktananda. 1979; Woodroffe, 1964). Bár a kundalini energia koncepciójának legárnyaltabb kifejtése Indiában található meg, fontos párhuzamai léteznek több kultúrában és vallási csoportban - a taoista jógában, a koreai zen buddhizmusban, a tibeti vadzsrajanaban, a keresztény miszticizmusban. A kígyó vagy kundalini ("az összetekeredett kígyó") energia fogalma az indiai spirituális hagyományból ered. A hindu és a buddhista tantrikus tanítások szerint a kundalini a mindenség kreatív energiája és mint ilyen, női természetű. Külső aspektusa szerint a jelenség-világban manifesztálódik belső aspektusa szerint az emberi gerincoszlop tövében szunnyad; ebben a formájában hagyományosan három és félszer feltekeredett kígyóként ábrázolják szimbolikusan. Ha a spirituális gyakorlat során egy guru hatása, vagy egy spontán folyamat mozgásba hozza, akkor aktív energia vagy shak-ti formájában elindul felfelé a finom-test hálózatban a nadikon keresztül. Ez a jelenség ismert más kultúrákban is, például a szufizmusban, a szabadkőműves tradícióban, az afrikai Kalahári sivatag kung busmanjainál, valamint az amerikai indián törzseknél, főképp a hopi indiánoknál. A kundalini ébredése bizonyos ételemben azon drámai érzelmi, pszichoszomatikus és spirituális megnyilvánulások központi mechanizmusának tekinthető, amelyeket nyugaton egymástól független pszichopatologikus rendellenességeknek tartanának.

A tantrikus iskolák aprólékosan kidolgozták a csakrák térképét, részletesen leírták a kundalini ébredés fizikai, érzelmi és spirituális megnyilvánulásait, és e folyamatot elbeszélő mély értelmű mítoszokat őriztek meg. A kundalini felébresztése nem veszélytelen és buktatók nélküli, mégis általában potenciálisan kedvezőnek tekinthető a pszichoszomatikus gyógyulás, a személyiség pozitív újraépítése és a tudatosság fejlődése szempontjából. Rendkívüli ereje miatt azonban a szent szövegek nagyon komolyan veszik ezt folyamatot és a benne résztvevő emberek számára avatott tanító útmutatását javasolják.

Az indiai irodalomban leírtak szerint a kundalini ébredést kriják-nak nevezett drámai fizikai és pszichológiai megnyilvánulások kísérhetik. Legfeltűnőbb közöttük a gerinc mentén felfelé induló hő, és energiaáramlás, amit remegések, görcsök, heves rázkódások és bonyolult csavarodó mozdulatok kísérnek. Az önkéntelen nevetés vagy sírás, a mantrák vagy énekek kántálása, a hangos énekhangok és állathangok kieresztése, valamint a spontán jóga kéztartások (mudrák) és pózok (ászanák) felvétele is nagyon gyakori.

Az egyéb fizikai megnyilvánulások közé tartozik az émelygés, a hányás vagy székrekedés, az állkapocs szorítása, a testhőmérséklet emelkedése vagy csökkenése, valamint a beteges éhség vagy az étvágytalanság. Az egész test megmerevedhet vagy elernyedhet és szokatlanul kicsinek vagy nagynak tetszhet. Mivel a kundalini fizikai gátakat szakít fel, az egyén intenzív fájdalmat érezhet különböző testrészeiben. Az sem ritka, hogy a mozdulatok és a hangok állatokra, többek között például oroszlánra, majomra, békára vagy kígyóra emlékeztetnek. Az egyén geometrikus mintázatokat, ragyogón sugárzó fényeket láthat, de szentek, istenségek, démonok vagy teljes mitológiai eseménysorok bonyolult víziói is megjelenhetnek előtte. Az akusztikus jelenségek közé olyan különböző hangok tartoznak, mint a zúgás, a vízáramlás hangja, a méhek zümmögése, a muzsika, a díszek csilingelése vagy az éneklő hangok. A kundalini ébredésének érzelmi megnyilvánulásai az eksztázis, az örömmámor, a leírhatatlan béke és harmónia, valamint az örültség és/vagy halál érzetet súroló depresszió hullámok, nyugtalanság, zaklatottság állapotainak tartományában ingadoznak. Az indiai források a megnyilvánulások egy drámai és sokféle jelenséget magába foglaló csoportjáról is beszámolnak, mely valamiféle természetfeletti erők vagy sziddhi-k jelenlétére utal, úgy mint az étlen-szomjan létezés, a bilokáció (egy időben két helyen tartózkodás), a mindenség különböző aspektusairól tudás szerzése, a súlytalanság és a levitáció, a térben utazás, valamint az az állapot, melyben az egyén kívülről figyeli önmagát (heautoszkópia). A sziddhiket a tantrikus tanok a magasabb tudatosság és megszabadulás elérését akadályozó jelenségekként szemlélik. Bár a kundalini leírásai régóta ismeretesek nyugaton, korábban kizárólag keleti jelenségnek tartották. Még C.G. Jung is, aki pedig szenvedélyesen érdeklődött e folyamat iránt, azt gondolta, hogy ritkán vagy sosem fordul elő nyugaton. Ő és munkatársai azon a véleményen voltak, hogy évezredekbe telhet, míg a mélypszichológia hatására a mi kultúránkban is megmozdul a kundalini. A későbbi fejlődés azonban e feltevés helytelen voltát mutatta. Akár a felgyorsult evolúciónak., a spirituális gyakorlatok népszerűségének és gyors terjedésének, a globális világválság sürgetésének tulajdonítható, akár a pszichedelikus szerek rásegítő hatásainak, napjainkban több ezer nyugati embernél mutatkoznak meg a kundalini ébredésnek félreérthetetlen jelei. A kaliforniai pszichiáter és szemorvos, Lee Sannella érdeme, hogy e tény a szakmai körök figyelmébe került (Sannella, 1978). Úttörő könyvében (Kundalira: Psychosis or Transcendence: Pszichózis vagy transzcendencia.; 1978) Sannella leírja, milyen formát ölt a kundalini ébredése a mi kultúránkban és a nyugati orvoslás, valamint a tudomány szemszögéből tárgyalja azt. Az ő fiziológiai kundalini tünet együttese bizonyos szempontból különbözik a hagyományos leírásoktól, ami nem meglepő, mivel maguk a szövegek sem mindig egyeznek meg részleteikben. Sannella modellje szerint a kundalini ébredésének folyamatjellemzően a láb nagyujjain és a lábfejeken kezdődik, rendszerint a bal oldalon, különös érzetek és izomrángás formájában. A nagy lábujj körme elfeketedhet és leeshet. A folyamat megnyilvánulásai innen felfelé haladnak a lábakon a fej hátsó részének tetejéig és le a homlokon a homloküregekhez és végig az arcon a torokhoz majd a szíven át a hastájékra és a medence területére érkeznek. A fő blokkoló helyek a vesetájékon, a lapockák közötti részen, a koponyatetőn, a szemek körül, a torokban és a medencében találhatók. A kundalini ébredése több pszichiátriai rendellenesség és orvosi probléma tüneteit szimulálhatja. A pontos megkülönböztető diagnózis felállításához a klinikai orvos számára elengedhetetlen a kundalini szindróma mélyreható ismerete. A karakterisztikus energiajelenségek, a hőérzetek, a szokatlan légzési formák-jelentkezése, a szervi alapok nélküli fájdalmak fellépése a blokkoló helyeken, a fénylátomások, valamint a folyamat jellegzetes menete többek közt azok a jelek, amelyek megkülönböztetik a kundalini szindrómát a pszichózistól.

A folyamatot átélő egyének az állapotukkal kapcsolatosan sokkal objektívebbek jól kommunikálnak, együttműködök; szívesen osztják meg tapasztalataikat előítélet-mentes emberekkel. továbbá ritkán jellemzi őket acting out. Noha a különböző hangok érzékelése egészen gyakori, a támadó-üldöző hangok nem tartoznak a kundalini ébredés fenomenológiájához. A másik pszichiátriai betegség amire a kundalini ébredés emlékeztethet, a konverziós hisztéria, melynek szemléletes megnyilvánulásai a mozgásos (motoros) rohamok, a különös érzetek jelentkezése különböző testtájakon, az ideiglenes vakság, és több más pszichoszomatikus tünet. Mivel a kundalini mint egy "tisztítótűz" söpör végig a szervrendszereken, traumatikus emlékeket eleveníthet fel a múltból és a felszínre hozhatja azok elemeit. Az ebből eredő érzelmi kriják közé tartozhatnak a nyugtalanság, a depresszió, az agresszió, a zavartság vagy a bűntudat különböző állapotai; a jelenségek így különböző pszichiátriai kategóriákba sorolhatók s egy tájékozatlan klinikus orvos számos diagnózis-címkét ragaszthat rájuk. A kundalini folyamat számos orvosi problémát is szimulálhat. Félrediagnosztizálható mint Jackson-féle epilepszia, alsó háttájéki probléma, kezdődő sclerosis multiplex, szívroham vagy medencegyulladás.



2. A sámánutazás

A transzperszonális krízis ezen típusa erősen emlékeztet ama, amit az antropológusok sámánbetegségként vagy beavatási betegségként írtak le (Eliade,1964). Ez a nem hétköznapi tudatállapotban zajló drámai esemény számos sámán pályafutásának kezdetére jellemző.

A sámánutazás alapélménye a közeli találkozás a halállal és az ezt követő újjászületés. A beavatási álmok és víziók része a leszállás az alsó világba az ősök szellemeinek útmutatásával, a megütközés különböző démonokkal, az elképzelhetetlen érzelmi és fizikai tortúrák kiállása s végül a teljes megsemmisülés. Ezt rendszerint sorjában az újjászületés, majd az égi birodalmakba emelkedés követi. Bár a különböző törzseknél és az egyes sámánoknál e megpróbáltatások részletei jelentősen különbözhetnek, a rettegés és az embertelen szenvedés légköre általában egyformán jellemző rájuk .

A kínzatások közé a test feldarabolása, az összes testnedv elvonása, a hús lekaparása a csontokról, a szemek letépése a szemüregből és hasonló rémisztő élmények tartoznak. Miután az újonc sámán csontvázzá csupaszodott, a csontjaira új húst és ereibe friss vért kap. Az átalakult sámán jelöltet ezután természetfeletti tudással és gyógyító erővel ruházzák fel különböző emberi vagy állati alakot öltött fél-isteni lények. A sámánutazás kővetkező fontos szakasza a mennyei régiókba emelkedés egy pózna, nyírfa, szivárvány vagy mágikus repülés segítségével. Egy igazi sámánnál a halál-beavatást mindig követi a feltámadás, a válság megoldása, az élmény teljes integrálása a mindennapi életbe. A kész sámánnak ugyanúgy vagy még jobban kell boldogulnia a mindennapi életben, mint a törzs többi tagjának. Egyszerre jó üzletember, gyakorlatias pszichológus, a szertartások mestere, művész és költő, gyógyító, látó és a halott lelkek vezetője. A sámán otthonos a mindennapi és a nem-mindennapi valóságban, ezek határait képes akaratlagosan átlépni és ezt az átlépést közvetíteni tudja másoknak
Az erősen samanisztikus jellegű transzperszonális krízist átélők élményei kőzött nagy hangsúlyt kap a fizikai szenvedés, valamint a találkozás a halállal, melyet újjászületés követ, továbbá megtalálhatók bennük a felemelkedés vagy a mágikus repülés elemei. Az is jellemző rájuk, hogy különleges kapcsolódást éreznek a természet elemeihez "beszélő viszonyba" kerülnek az állatokkal vagy állatszellemekkel. Az sem szokatlan, hogy rendkívüli energiák szabadulnak fel bennük és ösztönzést éreznek a gyógyítása. A legtöbb hagyományos antropológus és pszichiáter afelé hajlik, hogy a sámánizmust a hisztériával, skizofréniával vagy epilepsziával összefüggő patologikus állapottal magyarázza. Azok azonban, akik közeli kapcsolatba kerültek sámánokkal, tudják, hogy ez az álláspont sarkított, naiv és téves. A sámánkultúrákra általában nem jellemző, hogy szentnek tartsanak bármilyen bizarr élményt és viselkedést, amit nem értenek képesek határozott különbséget tenni a sámán és a beteg vagy az őrült között. A "sámánbetegség" megfelelő integrálása és a mindennapi életben megfelelő működés nélkülözhetetlen feltétele annak, hogy valakit sámánnak fogadjanak el. A beavatási válsághoz hasonlóképpen a sámán-típusú transzperszonális események, helyes támogatás esetén megfelelő beilleszkedést és bizonyos területeken kimagasló működést eredményezhetnek. A sámánizmus az emberiség legősibb vallása, mely több tízezer évre nyúlik vissza, egyben olyan jelenség is, mely gyakorlatilag univerzális; különböző változatai megtalálhatók Szibériában és :Ázsia más részein, Észak-, és Dél-Amerikában, Ausztráliában, Óceániában, Afrikában és Európában. Így azok, akiknél a spirituális válság ezt a mintázatot követi, egy olyan. ősi folyamat részeseivé válnak, mely a lélek legmélyebb alapjait érinti.



3. Pszichológiai megújulás a központi archetípus aktiválása által

Ezt a transzperszonális válság-típust a kaliforniai pszichiáter és jungiánus analitikus, John Weir Perry kutatta és írta le (Perry, 195:3,1966, 1974, 1976). Fiatal pszichotikus paciensekkel folytatott klinikai munkájában - akik közül tizenkettővel hosszú ideig szisztematikus, intenzív pszichoterápiát végzett - meglepetten fedezte fel, hogy a pszichotikus folyamat közel sem az agyban lejátszódó patologikus folyamat abszurd és szabálytalan terméke. Ha érzékeny támogatást biztosítottak a paciensek részére, a pszichopatológiai fejlődés természete gyökeresen átalakult és érzelmi gyógyulás, pszichológiai megújulás, valamint a kliensek személyiségének mélyreható átalakulása volt az eredmény. Sőt, Perry felfedezte, hogy a pacienseik többségénél bizonyos szabályos élménystruktúrák és tipikus szakaszok alakulnak ki, ha ezeket a folyamatokat nem nyomják el a rutin pszichofarmakológiai kezeléssel. Azok, akiknél a válság ezen típusa jelentkezik, azt tapasztalják, hogy a világ eseményeinek kellős közepébe vagy az összes létező dolog középpontjába kerülnek, melyet Perry - az általa elnevezett központi archetípusok aktivizálásának tulajdonít. Ebben az időszakban az egyének a halál és a rituális gyilkosság, a mártírság, a keresztre feszítés és a túlvilág gondolataiba merülnek A másik fontos téma a világ kezdetéhez a teremtéshez, az ősi paradicsomi állapothoz vagy az első emberőshöz való visszatérés. Az ilyen élményekben jellemzően az ellentétes erők valamilyen globális, sőt kozmikus szintű kataklizmikus összecsapásán, egy szent ütközeten van a hangsúly, vagy világi főszereplők esetén kapitalisták és kommunisták, amerikaiak és oroszok, fehérek és színes-bőrűek csapnak össze vagy titkos társaságok harcolnak a világ ellen. E konfliktus archetípusos formájában a fény és a sötétség Krisztus és az Antikrisztus vagy az Ördög, az Armaggedon és az Apokalipszis szerepel. A folyamat jellegzetes eleme az ellentétpárok - a kulturális, az etikai, a politikai vagy a vallási meggyőződések, értékek és attitűdök visszafordítása. Ez különösen erős hangsúlyt kap a szexualitás területén, ahol mély gyanakvás lép fel a másik nemmel kapcsolatosan, homoszexuális vágyak jelentkeznek vagy pánik, a másik nemtől vagy nem-váltástól való félelem alakul ki. E problémáik tipikusan az ellentétek egyesülésében, főleg a szent vagy szellemi nászban (hieroszgaszmosz) találnak feloldást. Ez a mitologikus jellegű egyesülés a személyiség feminin és maszkulin vonásainak archetipikus összeolvadása. Ide tartoznak azok a meggyőződések, hogy egy isten vagy istennő párjául választotta az illetőt, Krisztus menyasszonya lett, hogy miként Máriát, őt is meglátogatta a Szentlélek, ha azt képzeli, hogy Ádámmal és Évával azonosul, ha a Nap és a Hold, a Király és a Királynő vagy Herceg és a Hercegnő frigyre lépését éli meg. A folyamat megdicsőülésben ér a tetőpontjára, amikor az egyén rendkívül emelkedett állapotba kerül, az összes ember fölé vagy akár az összes emberi viszony fölé emelkedik - s a világ megváltója vagy messiása, király, elnök, a világ uralkodója, sőt a mindenség ura lesz. Ez gyakran társul a megszületés vagy az újjászületés élményével, a halál mindennél fontosabb témájának másik oldalával. A nőknél gyakrabban fordul elő, hogy úgy érzik, valamilyen rendkívüli gyermeknek - megmentőnek, megváltónak vagy messiásnak - adnak életet, míg a férfiaknál jellemzőbb a saját születésük átélése. Az isteni gyermek születésére gyakran úgy tekintenek, mint a szent frigy eredményére. Az integrálás befejező időszakában az emberek sokszor rajzolnak olyan ábrákat, melyek négy részre osztott világot jelenítenek meg, s melyekben a négyes szám a főszereplő - a négy kitüntetett pont, a négy körnegyed (kvadráns), négy folyó vagy egy négy részre osztott kör. Az is lehet, hogy drámát ínak, melyben négy király, négy ország vagy négy politikai párt játszik meghatározó szerepet. Az orvosi modellhez igazodó szakmai leírás szempontjából ezek a témák bizarrnak tűnhetnek és semmi kétséget nem hagynak afelől, hogy az ilyesmiket átélő emberek agyműködése valamilyen ismeretlen patologikus folyamattól bizonyosan erős károsodást szenvedett. Perry azonban sok évnyi szisztematikus tanulmányozással olyan mély jelentést tudott felfedezni ezekben az alkotásokban, amely az avatatlanok figyelmét elkerüli. Nagy meglepetésére arra döbbent rá, hogy a városok kialakulásának idejében ugyanazok az alaptémák jelentek meg számos nagy kultúra mitológiájában. E témák nagyon szorosan összefüggtek a szakrális királyság archaikus formájával, és az újévi ünnepségeken minden évben rendszeresen eljátszották őket rituális dráma formájában. Abban az időben, amit Perry a megtestesült mítosz archaikus korának nevez, ezeket a rituálékat alapvető fontosságúaknak tartották a létezés és a kozmosz stabilitásának, a természet vitalitásának és a társadalom prosperitásának fenntartása érdekében. A királyi atya mítoszát elemző kiváló tanulmányában (Lord of the Four Ouarters /A négy égtáj ura/, Perry, 1974) bebizonyította, hogy a világ egymástól földrajzilag és történelmileg elszigetelt számos országában tartottak a fenti témákra összpontosító újévi ünnepségeket. Ezek az ünnepségek megtalálhatók voltak Egyiptomban, Mezopotámiában, Kánaánban, Izraelben, Indiában, Iránban, a hettita Anatóliában, Görögországban, Rómában, az északi területeken, Közép-Amerikában (a toltékoknál és az aztékoknál), valamint Kínában is. Később könyveiben ( The Far Side of Madness /Az őrület túlsó oldala/, Perry, 1974, és Roots of Renewal in Myth and Madness /A megújulás gyökerei a mítoszban és az őrületben /, Perry, 1976) Perry rejtélyes párhuzamokra tudott rámutatni a szakrális királysággal összefüggő megújulás rituális drámája és az akkut pszichotikus eseményeknél megfigyelt megújulási folyamat eseménysorai kőzött. A korábban említett externalizált társadalmi formák az idő folyamán internalizálódtak, s a mai embereknél belső képek és folyamatok őrzik őket. Perry munkássága világosan szemlélteti, az ilyen típusú transzperszonális krízisben mennyire jelentős az újból működésbe lépő archetipikus folyamat, s azt hogy mekkora tisztelettel kell kezelni ezt az állapotot. Klinikai megfigyelései csakúgy, mint történelmi tanulmányai azt sugallják hogy megfelelő felfogás és támogatás mellett ez az állapot gyógyító és transzformáló lehetőséget kínál, a személyiség pozitív újraépítéséhez, valamint pszichológiai és spirituális megújuláshoz vezethet.

Perry pszichózis-megközelítésében semmissé válnak az akadémikus pszichológia által a hagyományosan pszichotikus folyamatra alkalmazott értékek. A pszichopatologikus állapot az elégtelen pre-pszichotikus személyiség, míg az akut pszichotikus esemény egy gyógyító és helyreállító folyamatból áll. A sikeres végkimenetel ezen túl az egó sajátságain, továbbá az egyénhez a környezetéből érkező megértésen és támogatáson múlik.



4. A pszichikum megnyílása (a pszichikus észlelés megnyílása)

A transzperszonális krízisnek ezt a vállfaját az érzékelésen túli észlelés (ESP) esetei és más parapszichológiai jelenségek meghökkentő felszaporodása jellemzi. Egy ilyen folyamat akut szakaszában az egyént szó szerint elárasztják a rendkívüli paranormális események Ezek kőzött megtalálhatók a testen kívüli élmények (OOBE különböző formái, melyek során úgy tűnik mintha a tudat különválna a testtől és az egyén távolról vagy a magasból képes megfigyelni önmagát. Az OOBE állapotban nem szokatlan az, hogy az illető az épület egy másik helyiségében vagy távoli helyszínen zajló események pontos szemtanúja Ezt a jelenséget a tanatológusok többször leírták már a halál közelébe kerülők esetében (Moody, 1975; Rong, 1980, 1984; Sabom, 1981), de a pszichikus megnyíláskor az élet fenyegetettségének eleme nélkül jelentkezik.
Ezekben az esetekben az is egészen gyakori, hogy az érintett pontosan megérzi, mi fog történni a következő pillanatban vagy előre megsejt eseményeket, melyek a következő napon vagy héten történnek. Hasonlóképpen gyakoriak a múltbéli vagy távoli események tisztánlátó (clairvoyant) víziói. A krízisnek ez a fajtája együtt járhat a Poltergeist jelenségek különböző formáival. Talán többször fordul elő, mint ahányszor hallunk róla, mert kultúránkban különösen erős az ellenállás az ilyen események lehetségességével kapcsolatban, s az alanyok nagyon vonakodva beszélnek ezekről. A többi ember gondolatainak és szándékainak pontos telepatikus "olvasása" a félelem és a harag forrása lehet; az így nyert felismerések válogatás nélküli kimondása gyakran megtalálható azon tényezők között melyek meggyorsítják a pszichiátriai intézménybe utalást. Különleges jelentőséggel bír az elképesztő szinkron események felszaporodása, melyek gyakran kísérik a krízisnek ezt a típusát. Ezt a jelenséget először C.G. Jung ismerte fel és a Szinkronicitás, mint az "akauzális összefüggések egyik elve" (Synchronizitat als ein Prinzip akausaler Zusammenhange) című írásában írta le (Jung, 1980). Az egyén hirtelen ügy érzi, mintha egy új világba kerülne, ahol az okok és a következmények kötelező sorrendjét részlegesen felváltják az álmokat és víziókat a külső valósággal összekapcsoló jelentőségteljes egybeesések, sőt a mindennapi események úgy szerveződnek, hogy az meghaladja a józan ésszel várható valószínűséget. Jung ilyen szinkron események megdöbbentő példáit írta le említett művében. Felismerte, hogy, ezek a megfigyelések nem egyeztethetők össze a mechanikus tudománnyal és a modem fizikában keresett modellt, melynek alapjait akkoriban dolgozta ki egy európai tudóscsoport. Elméletéhez különleges támogatást kapott barátjától, a kvantumfizika egyik megalapozójától, Wolfgang Paulitól, valamit Albert Einsteintől is. A hagyományos pszichiátria még nem ismerte fel a szinkronicitás jelenségét és a jelentőségteljes egybeesésekről szóló összes beszámolóra egyetlen válasza van - az informátor vonatkoztatási téveszméjének diagnózisa. A transzperszonális kutatás minden kétséget kizáróan kimutatta, hogy a spirituális válságot átélők gyakran találkoznak valódi szinkronicitással. Ezek olyan események, ahol mindenki, aki lényeges információval bír az eseményekről, be kell ismerje, hogy azok előfordulása a várható valószínűséget meghaladja. Rendkívül fontos, hogy ne kerüljön szemétbe minden szinkron eseményről szóló jelentés olyan alapon, hogy az nem más, mint jelentéktelen véletlen egybeesés, a torzított észlelés jele vagy a valóság téves interpretálása. Bár szinkronisztikus események bármilyen transzperszonális krízis során bekövetkezhetnek, főleg a pszichikus megnyílás esetén gyakoriak.

Több misztikus iskola és spirituális tradíció úgy említi a paranormális képességek felbukkanását, mint a tudat evolúciójának általános és rendkívül kényes szakaszát. Alapvető fontosságúnak tartják, hogy az új képességek ne kápráztassák el az egyént és ne saját rendkívüliségének tudja be azokat. Ebben az esetben feltehetően nagyobb a veszélye "az ego meghízásának", ahogy azt Jung nevezte, mint bármely más típusú spirituális krízis esetén. A mi kultúránkban azonban, mely kritika nélkül hajlamos elfogadni a mechanikus tudomány pragmatikusan eredményes, de leegyszerűsítő világnézetét, nagyobb lehet az ellenkező irány veszélye. Számos materialista irányultságú tudós nemcsak arról tett ellentmondást nem tűrő kijelentéseket hogy milyen az univerzum, hanem arról is, hogy mi lehetetlen elvben. Noha az efféle kijelentések nem állják ki a szigorú logika és a modem tudományfilozófia tüzetes próbáját, mégis erősen befolyásolják kultúránk gondolkodását.

Ebben a helyzetben sokan hajlamosak a telepátia, a távollátás vagy a szinkronicitás élményeket az önmegtévesztés, sőt az őrültség jelének tartani, mert a mai tudomány tagadja létezésük lehetőségét. Ilyen esetekben érzékeny útmutatásra lehet szükség melyben szó eshet a modern parapszichológiai kutatás eredményeiről, köztük Joseph Banks Rhine, Charles Tart, Russel Targ, Harold Puthoff, Jules Eisenbud, Stanley Krippner, Arthur Hastings és mások. Arthur Hastings külön cikkben írta le az ilyen típusú spirituális krízis esetén alkalmazandó tanácsadás alapelveit (Hastings, 1983). Egy lenyűgöző lelki ajándékot hozó ilyen típusú krízisről szóló egyedülálló önéletrajzi beszámoló Anne és Jim Amstrong története, melyet a ReVision jelen száma (8.évf., 2.sz., 1986 Tél-tavasz) közöl.



5. Karmikus emlékek felbukkanása

Az ilyen típusú transzperszonális krízis teljesen kibontakozott formájában az egyén drámai eseménysorokat él át, melyek látszólag más időbeli és térbeli kontextusban, más történelmi időben és más országban történnek. Ezek az élmények egészen reálisnak tűnhetnek és erős negatív vagy pozitív érzelmek, valamint intenzív fizikai érzetek kísérhetik őket. Az egyén rendszerint meg van győződve arról, hogy ezek az események az emlékezetéből bukkannak elő és saját előző inkarnációit éli újra. Ráadásul az ilyen eseménysorok hirtelen új megvilágításba helyezik a személy jelen életének különböző érzelmi, pszichoszomatikus és interperszonális problémáit, melyek korábban zavarosak és érthetetlenek voltak Az efféle karmikus élményekhez gyakran társul a biológiai születés szimultán vagy váltakozó újraélése. Ez jellegzetes szerkezettel rendelkezik; a különleges érzelmekkel és fizikai érzetekkel együtt járó születési eseménysorok az előző élet eseményeivel kötődnek össze, melyek azonos vagy hasonló elemeket tartalmaznak. Így a szülés első, a még zárt méh összehúzódásaival jellemzett klinikai fázisának élményei börtönökben, kínzókamrákban és koncentrációs táborokban zajló szenvedés képeivel kapcsolódnak össze. A köldökzsinór nyakra tekeredése az előző élet akasztásról, fojtogatásról árulkodó képeihez kapcsolódik, a születés éles fájdalmai a kardok, lándzsák tőrök okozta fájdalmakkal olvadnak egybe. A szülőcsatornán átjutás szexuális izgalommal, fájdalommal, agresszióval és halálfélelemmel vegyülő kínjai nemi erőszak és szado-mazochisztikus események emlékeivel együtt élhetők át. Mivel a reinkarnáció gondolata idegen a mi kultúránktól, az ilyen folyamatot átélők közül sokan ellenkezéssel fogadják az előző élet emlékeit, bizarrnak és őrültségnek tartják azokat. Ilyen körülmények között a legkülönbözőbb erős érzelmek, fizikai érzetek és személyes kapcsolatbeli torzulások élhetők át a mögöttük rejlő karmikus mintával szembesülés és minta felismerése nélkül. Műhelyfoglalkozásainkon sok emberrel találkoztunk. akik a légzést, zenehallgatást és testgyakorlatokat tartalmazó foglalkozás alkalmával újraéltek és feloldottak egy karmikus mintát, melynek elemei több hónapos vagy éves gyötrődést okoztak számukra. Később ennek hosszantartó kedvező hatásai voltak, s jelentős változásokat hozott mindennapi életükben.

Fontos felismernünk, hogy a reinkarnáció gondolata az ősi és a nem-nyugati kultúrákban univerzális jelenség. Ez az alapköve a nagy indiai spirituális rendszereknek - a hinduizmusnak, a buddhizmusnak, a szikh vallásnak, és a dzsainizmusnak - valamint a tibeti vadzsrajananak Nagyon széles azoknak a kultúráknak és csoportoknak a köre, akik hisznek a korábbi életekben; ide tartoznak például az ősi egyiptomiak, az amerikai indiánok, a párszik, a polinéz kultúrák és ilyen az ősi Görögország orfikus kultusza. Nem közismert az a tény, hogy létezésének első négy százada idején a kereszténységben is éltek hasonló elképzelések, míg Jusztiniánusz császár uralkodásának idején egy konstantinápolyi zsinat Origenész atya tanításai kapcsán be nem tiltotta azokat.

A reinkarnáció világszerte elterjedt hite mellett egyéb indokok is szólnak amellett, hogy komolyan vegyük az előző életekkel kapcsolatos élményeket. Az ilyen élmények nagyon meggyőzőek, részletesek, és rendszeresen előfordulnak még nem hívő egyénekkel folytatott munka során is. Sok esetben új információkat közvetítenek az adott országról, az akkori öltözködésről, fegyverekről, társadalmi rendszerekről, szertartásokról, sőt, konkrét történelmi eseményekről is. Sokszor egészen valószínűtlen, hogy az egyén jelen életében a hagyományos csatornákon keresztül juthatott volna ezen információkhoz. A korábbi élet teljes átélése és kellő integrálása drámai terápiás hatással jár. Az érzelmi, s pszichoszomatikus és interperszonális gondok hatásosan enyhíthetők, esetleg el is tűnnek egy erőteljes karmikus eseménysor után. Ebből kifolyólag a terapeutának saját hitétől, vagy az ilyen eseménysorok történelmi valóságától függetlenül el kell fogadnia a jelenséget és hasznosítania kell azt. Mindemellett vannak olyan megfigyelések, melyek a reinkarnáció, mint olyan koncepcióját támasztják alá. Néhány ilyen élmény - százból talán egy - elegendő konkrét információt nyújt egy eseményről ahhoz hogy függetlenül vizsgálják Egészen meglepő esettanulmányok születtek így, melyeket nehéz kimagyarázni a tradicionálisabb irányvonalak mentén. E jelenség másik megjegyzésre méltó vonatkozása a szinkron események gyakori előfordulása a korábbi élettel kapcsolatos élményekkel kapcsolatban. Azokban az esetekben, ahol az alany jelenlegi életében felismer valakit, akivel a reinkarnációs eseménysorban ellenfélként találkozik, a karmikus minta feloldását drámai változások kísérhetik a másik személy életében is. Ezek a változások értelmesen kapcsolódnak a karmikus mintához, gyakran a folyamat átélését követően perceken belül megtörténnek, és semmilyen módon nem magyarázhatók a nyugati tudomány hagyományos ok-okozati összefüggéseivel. Az ilyen szinkronicitásokban érintett egyének az alany karmikus élményének színhelyétől akár több száz vagy több ezer kilométerre lehetnek. Ian Stevenson amerikai kutató helyszíni munkái bizonyítékokkal támasztják alá a karma és a reinkarnáció koncepcióját. Stevenson néhány esetben igazolni tudta más-más országokban élő egyénektől származó információk pontosságát, akik olyan spontán emlékeikről számoltak be, amelyekről úgy vélték, előző életükből származnak (Stevenson, 1966). A fent említett megfigyelések egyértelmű tapasztalati alapot jelentenek a reinkarnáció hitével kapcsolatban és magyarázat adnak arra, miért annyira erős és univerzális ez a hit. Azonban egyik sem tekinthető végleges bizonyosságnak az egyéni tudat életről életre haladó folyamatosságáról. Bizonyára egyéb konceptuális keretek is elképzelhetők, melyek a létező adatok kielégítő értelmezését nyújtják.

6. A megszállottság

Ez a transzperszonális krízis jelentkezhet az élmény- pszichoterápiában, a tudatot tágító (pszichedelikus) szerekkel folytatott kezelés hatására, vagy az egyén életében bekövetkező spontán fejleményként. A pszichedelikus szerekkel vagy azok nélkül folytatott élmény-munka során a folyamat természete hirtelen drámai módon megváltozhat. A kliens arca grimaszba torzul, mintha ördögi maszkot öltene, a szemei vadul villognak, a keze és a teste bizarr módon kicsavarodik, a hangja esetenként hátborzongatóvá válik. Amikor engedik az állapot teljes kibontakozását, az "ülés" megdöbbentően emlékeztethet a primitív kultúrák ördögűzésére vagy a keresztény egyház középkori ördögűző szeánszaira. Akár egy foglalkozás, akár a mindennapi élet körülményei között jelentkezik a gonosz archetípusa, az egyén a vele együtt fellépő erőt általában démoninak tartja és minden létező módon igyekszik elnyomni. Ez a lappangó minta húzódhat meg olyan komoly pszichopatológiai állapotok, mint az öngyilkos depresszió, a gyilkos agresszió, az antiszociális viselkedés vagy az alkohol és a túlzott drogfogyasztás ellenállhatatlan szükségletei mögött. Az efféle megnyilvánulások gyakran eltávolítják a rokonokat, a barátokat, sőt a szakembereket is, akik elutasítják a kapcsolatfelvételt a kérdéses személlyel, elhúzódnak tőle és gonosznak titulálják. E probléma megoldásához olyan emberek támogatására van szükség, akik nem rettennek meg a hátborzongató élményektől és akik képesek arra, hogy segítsék az archetipikus minta teljes kibontakozását és exteriorizációját. A feloldás sokszor fuldoklás, sugárban hányás, átmenetileg irányíthatatlan őrjöngő mozgás után következik be. Megfelelő támogatás mellett ezek az élmények rendkívül felszabadítóak és terápiás hatásúak lehetnek. Az utóbbi időkben a többszörös személyiségek tanulmányozása újból felélesztette szakemberek érdeklődését e jelenség iránt (Allison, 1980). Ebben a kontextusban érdemes megemlíteni Ken Wilber hogyan osztályozta a spirituális betegségformákat. Bár ez a tipológia leíró jellegű és közvetlen klinikai megfigyeléseken alapul, Wilber megközelítése nem más, mint az első könyvében, a Tudatosság spektrumában (Spzetrum of Lonseiousness) (Wilber, 1977) kidolgozott logikai tudatfejlődési modell továbbfejlesztése, amit később az Atman Project-ben (Wilber, 1980) módositott és részletesebben kidolgozott. legújabb publikációjában (Wilber, 1984a, 1984b) a modellt a pszichopatológia területén alkalmazta. Megközelítésének alapelképzelése az hogy a tudatosság minden egyes szintje bizonyos fajta pszichopatológia forrása, mely jól elhatárolható és különbözik a többi szinthez tartozó pszichopatológiától, s ezek mindegyike speciális kezelést igényel. Wilber rendszerében az akadémikus pszichológia által felismert érzelmi zavarok - az akusztikus, a skizofrén és a depressziós pszichózisok, a nárcisztikus személyiségzavarok, a borderline pszichózis és a pszichoneurózis - a test és az elme teljes integrációját megelőző tudatfejlődési szakasza - jellemző zavarok. A teljes integrálást Wilber kentaurnak nevezi. Wilber emellett a pszichopatológia azon különböző formáit is leírta, (melyek a tudat spektrumának finom és kauzális szintjeire jellemzőek, s melyeket a pszichiátria fő árama nem képes megfelelően értelmezni. Ezek tartoznának azokhoz a spirituális krízisekhez amelyeket ebben a cikkben definiáltunk. Bár Wilber osztályozása világos és logikailag meggyőző, nem könnyű összeegyeztetni a klinikai megfigyelések realitásával - s ezzel a ténnyel úgy tűnik, ő is tisztában van. A gyakorlatban nehéz megtalálni az általa leírt és tárgyalt típusok tiszta példáit. Így az a tény, hogy a nem hétköznapi tudatállapotok átmeneti epizódjaiban gyakran nagyon mély és hiteles spirituális bölcsességek kerülnek felszínre neurotikus, borderline, sőt egy egyenesen pszichotikus személyiség-struktúrák közvetítésével, számára szükségszerűen az "átmeneti skizofrén kitörések legtalányosabb aspektusa" marad. Wilber spirituális válság kategóriái nyilvánvalóan módosításra és felülvizsgálatra szorulnak annak érdekében, hogy jobban megfeleljenek a tényleges megfigyeléseknek. Az osztályozást célzó kezdeti kísérletként egy olyan összetett területen, melyre nyugaton még nem fordítottak kellő figyelmet, az itt leírt vázlat elnagyolt és felületes. Mégis reméljük, hogy ebben a formájában is hasznára válik azoknak, akik transzperszonális válságon mennek keresztül, valamint azoknak, akik segíteni szeretnének.

Terápiás segítségnyújtás transzperszonális krízisek esetén

Az első és legfontosabb feladat a transzperszonális krízisbe került egyénekkel dolgozó facilitátor számára a jó bizalmi kapcsolat kialakítása a klienssel. Ezután ezen az alapon lehet beszélni a folyamat új felfogásáról és tiszteletet tanítani annak Gyógyító és átalakító természete iránt. Ez a megközelítés homlokegyenest ellentétes a hagyományos pszichiátriai stratégiával, mely patológiásnak titulál minden nem hétköznapi tudatállapotot és megkülönböztetés nélkül elnyomó megközelítést alkalmaz. Az új stratégia alapelve a folyamat támogatása és az együttműködés vele annak érdekében, hogy pozitív lehetőségét kihasználják.

A transzperszonális krízisek pozitív kimenetele érdekében alapvető fontosságú, hogy a kliens felismerje a szokatlan élmények intrapszichikus természetét és hogy internalizáltnak tartsa meg azokat. Először Carl Gustav Jung értette meg, hogy az archetípusos dinamika világa és a mindennapi realitás világa két határozottan különböző dolog, s nem szabad összekeverni azokat. A két világ és a két identitás összekeverése az ami az ego felfúvódásához és pszichopatológiához vezet. A kliens és a facilitátor közötti kapcsolat természetét és minőségét sosem lehet eléggé hangsúlyozni. Nagyon fontos, hogy a kliens érezze a folyamattal kapcsolatos negatív értékítéletek nélküli elfogadást és támogatást. A vakvágányok vagy a stagnálás periódusaiban, vagy amikor a folyamat túl rémisztő, a klienst sokszor a facilitátortól kölcsönzött bizalom és remény élteti. A szükséges segítség mértéke a folyamat természetétől, mélységétől és intenzitásától függ. Egyeseket megrémítnek és tanácstalanná tesznek a transzperszonális krízis élményei, de elboldogulnak a mindennapi életben. Az ilyen esetekben elegendő lehet az új felfogás ismertetése, az ide vonatkozó irodalom ajánlása, s az időnkénti elbeszélgetés a szokatlan élmények integrálása érdekében. Itt az általános stratégia olyan helyzetek teremtése a mindennapi életben, melyekben teljesen szembe lehet nézni a felmerülő dolgokkal. Ilyenek lehetnek például a különböző meditációk, zenével segített önfeltáró gyakorlatok. Úgy tűnik, ezután a mindennapi élet fennmaradó részében a kliensnek nem kell tartania a tudattalan elemek váratlan felbukkanásától. Ezzel ellentétben, bizonyos technikákkal lassítani is lehet a folyamatot, ha a körülmények teljes jelenlétet kívánnak meg a gyakorlati feladatok érdekében. Lassító lehet a tartalmasabb étrend, a nagy mennyiségű cukrot vagy mézet tartalmazó italok fogyasztása, az intenzív testedzés - például a futás, a hegymászás, az úszás vagy a kertészkedés -, a stresszes vagy túlingerlő helyzetek kerülése, minden spirituális gyakorlat abbahagyása és ideiglenes eszközként rendkívüli esetekben, alkalmanként kisebb mennyiségű nyugtató használata. Ha a folyamat annyira intenzív, hogy a fenti lépések megtétele ellenére is zavarja a mindennapi életet, akkor szükség lehet a rendszeres találkozások kezdeményezésére, amikor a folyamatot majd a humanisztikus és a transzperszonális pszichológia vagy a különböző spirituális tradíciók által kifejlesztett változatos feltáró technikák segítségével facilitátják. Ezek közül különösen hasznosnak tűnik a Gestalt terápia, a pszichoszintézis. a jungi aktív imagináció, a mandalarajzolás, az egyes neoreichiánus irányzatok, a fókuszált testgyakorlatok, a zene és a mozgásos önkifejezés. A pszichedelikus szerekkel (általunk és mások által) végzett úttörő munka azt sejteti, hogy a drogok alkalmazásával kiegészített pszichoterápia nagyon fontos eszköz lehet a jövőben (Grof, 1980). Egy drognélküli technikát is kifejlesztettünk (a holotróp légzést), mely hiperventilláció, zene és hanghatások, valamint mozgás együttese. Ezt a megközelítést nagyon hatékonynak találtuk a transzperszonális válságba került egyének támogatásában. A holotróp terápia elvei rendkívül egyszerűek. A klienst arra kérjük, hogy csukott szemekkel. hátrahajló testhelyzetben helyezkedjen el, a figyelmét összpontosítsa a légzésére és a testérzeteire, s kitartóan lélegezzen a szokásosnál gyorsabban. Az előzetes pszichológiai előkészítés során arra bátorítjuk, hogy analizáló tevékenységét egy időre függessze fel és bármilyen fellépő élményt teljes bizalommal és megítélés nélkül fogadjon el. Ebben az összefüggésben azt javasoljuk, hogy a kliens tartózkodjék a lereagáló technikáktól és semmilyen más módon se kísérelje meg megváltoztatni vagy befolyásolni az élményt. Az általános hozzáállásnak a buddhista meditáció bizonyos technikáihoz hasonlónak kell lennie, ami a jelentkező élmények egyszerű megfigyeléséből, tudomásul vételéből és elengedéséből áll. A hiperventilláció folyamán a fizikai és érzelmi feszültségek keletkezése és feloldódása közben az egyénnek különböző erőteljes élményei lehetnek. Fontos életrajzi eseményeket élhet át újból a csecsemőkorából, a gyermekkorából vagy későbbi életéből, szembesülhet a biológiai születés emlékének különböző aspektusaival, közelről találkozhat a halállal vagy különböző típusú transzperszonális jelenségeket tapasztalhat. A holotróp terápiát vizsgálva már a hiperventillációnak is erőteljes hatása van, melyet tovább fokoz az evokatív zenék és hangok alkalmazása, melyeket különböző kultúrák speciálisan a tudatállapot-változás leváltására fejlesztettek ki. A technika hatását tovább fokozza a csoport hatása, ahol a résztvevők a terapeuta felügyelete mellett párban tevékenykednek, s egyszerre egyikük dolgozik, míg a másik segítőként ül mellette. A csoportdinamika és a segítői szerep tapasztalata újabb lényeges dimenziót ad a folyamatnak. A kliensben zajló folyamat mélységétől és aktivitásától függ, hogy képes-e teljesen részt venni egy ilyen csoportos munkában. Ha a folyamat nagyon drámai, akkor szigorúan egyéni megközelítés szükséges. Bizonyos esetekben a kliens képes csoportos összejöveteleken részt venni, de előfordulhat, hogy nem tudja a segítő szerepét játszani. Ideális esetben a folyamatos intenzív légzés magában megoldást hozhat az összes felszabaduló és a tudat szintjére kerülő dologra. Ha az alanyban valamilyen feszültség vagy kellemetlen érzés marad a végén, akkor ennek feloldására fókuszált testmunka hívható segítségül, melyet először a pszichedelikus foglalkozások lezárására dolgoztunk ki. Ebben a fázisban az alapstratégia fő része a befejezetlen Gestalt kiteljesítése egy hagyományosabb lereagáló megközelítéssel, továbbá a blokkolt energia útjának felszabadítása.

A legfőbb elv itt a folyamatban résztvevő egyén bátorítása, hogy teljesen adja át magát felszabaduló érzelmeinek, érzeteinek és fizikai energiájának, továbbá hogy az élmény bírálása vagy analizálása nélkül találjon megfelelő módot annak kifejezésére hangok, grimaszok, testhelyzetek és mozgások segítségével. A facilitátor dolga az energiaáramlás követése és a teljes külső kifejezés bátorítása. Ez a munka addig folytatódik míg az átélő a feloldódás és ellazulás állapotába nem kerül. A holotróp légzés teljes folyamatát egy másik publikáció taglalja részletesen (Grof 1985). A folyamat minden szakaszában rendkívül hasznos lehet a művészi kifejezés, mint például a mandalarajzolás, a pszichodráma, az önkifejező tánc és mozgás, valamint az írás. A Dora Kalff (Kalff 1971) által kidolgozott jungi homokozást nagyon értékes megközelítésnek találtuk a transzperszonális krízisek esetén. Sokkal bonyolultabb a helyzet, amikor a válság annyira intenzív, hogy az egyén nem képes megfelelni a mindennapi követelményeknek és mind önmagára, mind másokra nézve veszélyes. Gyakorlatilag nem létezik a nap 24 órájában segítséget nyújtó intézmény, mely ne az orvosi modell rutin megközelítését alkalmazná. Addig, amíg ki nem alakulnak az ilyen intézmények, s azokat el nem ismerik a hatóságok és a biztosítótársaságok, addig az ilyen kliensek kezelése elégtelen lesz, s az ad hoc improvizáció és a szomorú kompromisszumok ötvözete marad.

További irodalom a spirituális válság fogalmához

E területen Carl Gustav Jung munkássága jelent klasszikus és felbecsülhetetlen értékű ismeretanyagot. Összegyűjtött munkáiban mindenütt találhatók ide vonatkozó részletek. Az általa alkotott fogalmak: többek kőzött a kollektív tudattalan. az archetípusok dinamikája, az egó és a Self, az individuációs folyamat, a szinkronicitás immár nélkülözetlenek a pszichotikus folyamat modern magyarázatához. A jungiánus terápia elméletének és gyakorlatának kiváló szinopszisát nyújtja June Singer könyve, a Boundaries of the Soul (A lélek határai) (Singer, 1972). A néhai olasz pszichiáter, a pszichoszintézis megalapozója, Roberto Assagioli számos értékes gondolatot fogalmazott meg a spirituális válság fogalmával kapcsolatban, s írt egy esszét, amelyben több súlyos pszichológiai rendellenességet az én-kiteljesítés útjának viszontagságaként magyaráz Fontossága miatt a ReVISION jelen száma újra közli Assaggioli eredeti írását. Richard Bucke kozmikus tudattal kapcsolatos (Bucke), Margharita Laski extázisról szóló (Laski, 1968) valamint William James különböző vallási élményeket elemző klasszikus könyvei a transzperszonális válságok problémáira közvetlenül alkalmazható gazdag információforrást jelentenek. A transzperszonális pszichológiához továbbá a spiritualitás új értelmezéséhez Abraham Maslow kutatásai és elméleti megfogalmazásai kritikus fontosságúak . Minden kétséget kizáróan bemutatta, hogy a misztikus élményeket - vagy az ő elnevezésével a csúcs-élményeket - nem szabad összekeverni az elmebetegséggel. A csúcs-élmény sokszor jelentkezik egyébként jól adaptálódott egyéneknél, s ha integrálása megtörténik, akkor az önmegvalósítás és az én-kiteljesítés elősegítője lehet (Maslow, 1962, 1964).

A pszichózis alternatív megközelítésének területén az antipszichiátria atyja, R. D. Laing úttörő és vitatott könyveit kell ajánlanunk; alapműként (Laing, 1965, 1967). Anton Boisen (Boisen, 1962), Kazimierz Dabrowski (Dabrowski, 1966), valamint Wilson van Dusen ( 1972, 1974) művei nagyon értékesek lehetnek azok számára, akik mélyebben érdeklődnek az új elméletek iránt. A pszichedelikus szerekkel és drogok nélkül kiváltott nem-hétköznapi tudatállapotok klinikai kutatása többféleképp befolyásolja a pszichotikus állapotok alternatív magyarázatát (Grof 1976, 1980, I980). A pszichiátria és a pszichológia területén túllépve, Joseph Campbell mitológiai formákról szóló tanulmánya rendkívüli jelentőségű a spirituális válság új megközelítésében, különösen a hős útjának (Campbell, 1972), valamint a mitológiai archetípusok mindennapi életre gyakorolt alakító hatásának leírása (Campbell,1972) jelentős, melyek közvetlenül alkalmazhatók a transzformációs folyamat során átélt krízisek esetén. Perry könyvei bőséges információ forrást jelentenek a transzperszonális krízisek archetípusos dinamikájával, valamint az általa kifejlesztett terápiás megközelítéssel kapcsolatban. Utóbbit magánpraxisában és a San Francisco-ban található Diabasis Center-ben dolgozta ki (Perry, 1953, 1966, 1974, 1976). Julian Silverman pszichotikus páciensekkel folytatott laboratóriumi alapkísérleteket, s a páciensek észlelési módján keresztül fontos meglátásokra jutott a pszichotikus folyamattal kapcsolatban (Silverman, 1970, 1971). John Perry és Julian Silverman munkája indította el a skizofrénia gyógyszermentes kezelési lehetőségeit kutató széleskörű klinikai vizsgálatokat. (Ezeket San Jose-ban, az Agnew Közkórházban Maurice Rappaporttal közösen végezték Crappaport, Pemy, & Silverman, 1978). A spiritualitás és a pszichózis problémájának területén Ken Wilber munkája jelenti a legújabb lépést. Világosan megfogalmazott és átfogó jellegű könyveinek sorozata tárgyalja a spektrum pszichológia alapelveit (Wilber, 1977) és egyéni, valamint közösségi szinten is felvázolta a transzperszonális fejlődés szakaszait (Wilber, 1980, 1981). Ami fejtegetésünk szempontjából nagy jelentőséggel bír Wilber megkülönböztetése az egó előtti (pre-egoic) és az egón túli (trans-egoic) fázisokról. Különösen érdekesek a legújabb cikkei, valamint a spektrum tudatot az előbb említett pszichopatológiai spektrumra alkalmazó, következő könyve (Wilber, 1984a, 1984b). Az olyan spirituális válság esetére, ahol a halál és az újjászületés folyamata a leghangsúlyosabb, megnyilvánulásai pedig feltűnően hasonlítanak a sámánutazás belső élményeire, a legjobb információforrást Mircea Eliade Shamanism: Archaic Techniqnes of Extasy /Sámánizmus: az extázis archaikus technikái (Eliade, 1964), Michael Harnel The Way of the Shaman /A sámán útja (Harner, 1980), Julian Silverman "Shamans and Acute Schizophrenia" című cikke, valamint Joseph Campbell The Day of the Animal Powers (Az állaterők úja) (Campbell, 1984) című könyve jelentik. Feltételezett költői szabadsága ellenére Carlos Castaneda könyvei a sámánizmusról szóló információk "kincsesbányái" (Castaneda, 1968, 1971, 1973, 1974, 1978, 1981). Ahol a pszichikus jelenségek szignifikáns összetevői között olyan nem-hétköznapi tudatállapotok, mint a testen kívüli élmények, a médiumi állapotok, az előre megérzés, a telepátia vagy a távollátás szerepelnek, Charles Tart (Tart, 1975, 1977), Stanley Krippner (Krippner,.1977, 1980), Robert Monroe (Monroe, 1971), Russel Targ, Harold Puthoff és Keith Harary (Targ & Puthoff, 1977; Targ & Harary, 1984) könyveit javasoljuk. Ha szokatlan szinkronicitásokról van szó, a legjobb irodalom C. G. Jung erről a jelenségről szóló eredeti írása (Jung, 1980)

A transzperszonális válságnak az a formáját, melyet a kígyó energia vagy másképp a kundalini ébredése jellemez, részletesen az ősi indiai tantrikus irodalom írja le. A legjobb modern forrásművek Sir John Wodroffe (Woodroffe, 1964), Lee Sannella (Sannella, 1978), Swami Muktananda (Muktananda, 1974, 1979), Gopi Krisna (Krisna, 1970), John White (1979) valamint Ajit Mookerjee (1982) könyvei. Thomas Szász könyvei, legfőképpen híres műve, Az elmebetegség mítosza (The Myth of Menta lllness), (Szász 1961), mely bár nem közvetlenül kapcsolódik a spirituális válság problémájához, rendkívüli hasznos munka a pszichiátriában alkalmazott az alternatív megközelítések egyik nagy akadályát jelentő orvosi modell éles kritikája miatt. Dr.Stanislav Grof pszichiáter három évtizede végez kutatásokat a pszichedelikus szerek és a különböző drog-nélküli technikák segítségével kiváltott nem-hétköznapi tudatállapotok területén. Csehszlovákiában született ott végezte iskoláit is. A cikk megjelenése idején a kaliforniai Big Sur-ben található Esalen Intézet rezidense és igazgatótanácsának tagja. A transzperszonális pszichológia egyik megalapozója és fő teoretikusa, valamint a Nemzetközi Transzperszonális Társaság (International Transpersonal Association , ITA) volt elnöke. Publikációi között hetvennél több cikke jelent meg szakmai folyóiratokban. Könyvei a következők: Realms of the Human Unconscious (Az emberi tudattalan birodalmai), The Human Encounter with Death (Az ember találkozása a halállal), LSD Psychotherapy (LSD pszichoterápia), Beyond the Brain (Az agyon túl), valamint a Christina Grof-fal közösen írt Beyond Death (A halálon túI).

Chriristina Grof hatha jóga oktató és nyolc évig a sziddha jóga vonal vezetőjének, a néhai Swami Muktananda Paramahamsának tanítványa volt. Férjével közösen dolgozták ki a pszichoterápia és az önismeret egyik új technikáját; a holotróp terápiát mely irányított légzés, evokatív zene és fókuszált testmunka kombinációjából áll. Speciális érdeklődési területe a miszticizmus és a pszichózis közötti kapcsolat, valamint az evolúciós vagy transzperszonáIis krízisek kezelése. A kaliforniai Big Sur-ben létrejött Spiritual Emergency Network (SEN) Spirituális Szükségállapoti Hálózat- egyik megalapítója, és a Beyond Death (A halálon túl) című könyv társszerzője. A cikk megírását megelőző évtizedben férjével tartott eIőadásokat és műhelyfoglalkozásokat Észak, és Dél Amerikában, Európában, Ausztráliában és Ázsiában.

Úgy egyezik, hogy a lélek tulajdonképpen a tudatosságot jelenti. Azok képesek teljesen tiszta tudatossággal rendelkezni, akikben ez a lelki rész aktív. Az aktiválásért a kundalíni felel. Akinél ez még nem *ébredt fel*, az tulajdonképpen csak elmeszinten működik, elméletileg van lelke, csak gyakorlatilag alszik. Ezért is mondják a bölcsek(nem köpködni), hogy az olyan ember álomodja csak a világot. Igazából nem tudatos arról, ahogy működik.

Tennék be egy anyagot, ami hosszú(ne töröltessétek a modikkal lécci). Nembántokkának hoztam, hogy meditáljon rajta. Nincs linkem sajna. Ehhez a témához is kapcsolódik. Most megmutathatod, hogy mi tudsz a lélekről.:)

Ez a megállapítás, hogy nekem nincs lelkem, hogyan egyeztethető össze a vallásos hiteddel?

Ennek ellenére az itteni beszélgetés menetét folyamatosan zavartad hülyeségezéssel. Most vagy nem tudod mire mondod, hogy hülyeség, vagy többet is tudnál a lélekről, csak nem mondod. Így a hülyeségezés alapból felesleges, inkább direkt OFF-olásnak tűnik.

Amúgy kétlem, hogy tudod mi az a lélek, mert ahhoz előbb Neked is kellene legyen. És mint láccik elég lelketlenke vagy.:)

Tudni vélem, hogy szerinted mi a lélek. Nincs róla olyan információd, amit számomra érdemes lehetne megvitatni.

***Helyes. Remélem, megfogadod bölcseid tanácsát, és nem ütöd a nózidat olyasmibe, amihez kurvára nincsen közöd. :-)))***

Hogy szerinted mihez van közöm, a te tolmácsolásodban en bloc leszarom. :-) Sorry.

A lélekről volt szó, lehet róla beszélgetni és további hasznos információkat fejtegetni, majd ha fogod tudni mi a lélek. Addig a fentiek szerint, ha elmélkednél.:)

Téged bírlak, a kritikáddal együtt. Hasonló vagy hozzám. :-)

Ismétlem, itt nincs rajtam burok. A hétköznapi életben szükségem van rá, de itt lazíthatok. Lehet, hogy ez is egy szerep, de a teljes személyiség ilyen szerepekből áll.

"Te azt akarod mutatni, hogy képes vagy uralni önmagad. "

Ellenkezőleg. Én azt demonstrálom, hogy itt nincs szükségem önuralomra. Ez benne a jó. Ez a lényeg. Arról meg, hogy hol van a határ a képmutatás és a felvállalt szerepek között, lehetne vitatkozni, de én itt meg szeretnék maradni egszerű fórumozónak, és meg is fogok maradni annak.

Én simán lehülyézek itt bárkit. Tudatosan. Ez szerinted nem emberi? ;-)